*Fisuras:<\/p>\n
Es muy dif\u00edcil escribir sobre algo que no sea acerca de los archivos Epstein y m\u00e1s dif\u00edcil a\u00fan escribir sobre ellos.<\/p>\n
He estudiado durante varias d\u00e9cadas el funcionamiento de la sociedad que enmarca el occidente colectivo. Entiendo las relaciones de dominaci\u00f3n ligadas al poder pol\u00edtico, econ\u00f3mico, ideol\u00f3gico, cultural y militar. He estudiado el nacimiento y despliegue de la Modernidad, la g\u00e9nesis del capital, la dial\u00e9ctica de la Ilustraci\u00f3n, la biopol\u00edtica, el biopoder, la necropol\u00edtica, el necropoder. He le\u00eddo a los te\u00f3ricos cr\u00edticos y los testimonios de las v\u00edctimas del holocausto, de las guerras, de los genocidios. De hecho, como latinoamericana he sufrido la dominaci\u00f3n neocolonial, capitalista, neoliberal y la necroliberal. S\u00e9 que a lo largo de la historia humana el poder siempre ha conspirado para sostener y ampliar su dominio. Sin embargo, una cosa es lo que dejan salir a la luz p\u00fablica y otras cosas son las que planifican en secreto. Y pese a todo, ning\u00fan estudio es capaz de permitir entender un genocidio trasmitido en tiempo real y la evidencia de la maldad descarnada.<\/p>\n
Los datos y hechos del conocimiento se encuentran asimilados e integrados en un marco de comprensi\u00f3n que funciona como filtro subjetivo para procesar la informaci\u00f3n. Razones y argumentos hacen digerible la realidad: sabemos que la sociedad capitalista es un conjunto de relaciones pol\u00edticas, culturales, sociales marcadas por la l\u00f3gica de la mercanc\u00eda, etc., etc., etc. Esto implica no solo tener la informaci\u00f3n, sino entenderla. El armaje te\u00f3rico-conceptual se convierte en una armadura de protecci\u00f3n ante el dato crudo de la realidad, el concepto no deja que este se desborde. La teor\u00eda aborda la realidad conocida de un modo que su aspereza se desvanece, cada concepto es un t\u00e9rmino neutro que amortigua el choque con la realidad.<\/p>\n
Sin embargo, hoy, la informaci\u00f3n se expone de manera abrupta y directa rompiendo cualquier marco de comprensi\u00f3n que la contenga. Los cr\u00edmenes expuestos en los archivos de Epstein y las im\u00e1genes del genocidio del pueblo palestino no pueden ser contenidas en ning\u00fan concepto que las explique, que las neutralice. Esta informaci\u00f3n tiene una oscuridad iluminada que expone la cosa siniestra que se resiste a ser integrada en alg\u00fan marco de comprensi\u00f3n. El monstruo quiere mostrase en su inmundicia, sin argumento, sin explicaci\u00f3n, quiere imponer su maldad para que sea aceptada tal cual es en su crueldad. No busca una m\u00e1scara que lo encubra, un concepto que lo neutralice, no busca un chivo expiatorio a qui\u00e9n culpar, solo se muestra imp\u00fadicamente en su desnuda inmoralidad y su c\u00ednica maldad. No hay verg\u00fcenza, no hay culpa, no hay arrepentimiento, solo hay goce perverso.<\/p>\n
Es una informaci\u00f3n que destruye la realidad y nos enfrenta a lo Real imposible de simbolizar, de representar completamente con palabras. Abre un agujero en la fantas\u00eda moderna-cristiana de la raz\u00f3n, la ilustraci\u00f3n, los derechos humanos, el humanismo, el amor al pr\u00f3jimo, etc., en torno a la cual funcionaba la civilizaci\u00f3n occidental, blanca, patriarcal, heterosexual y cristiana. Nos han enfrentado a la cosa monstruosa, nos han obligado a reencontrarnos con la cosa imposible que devora la cultura. Se la exhiben sin culpa para nuestra atracci\u00f3n y nuestro horror, circula por todas las redes, todo el planeta la observa. Mientras m\u00e1s nos aproximamos a ella, m\u00e1s pr\u00f3ximos estamos a disolvernos como sujetos \u00e9ticos<\/p>\n
Tanto el genocidio del pueblo palestino como los siniestros archivos de Epstein exhiben el sacrificio de miles de ni\u00f1os y ni\u00f1as indefensas, crimen que rompen todas las leyes jur\u00eddicas del orden internacional, todas las leyes fundamentales de la convivencia humana, todas las prohibiciones que fundan la cultura (El orden simb\u00f3lico). Caemos irremediablemente en el espesor de la cosa obscena. La ley simb\u00f3lica, que proh\u00edbe el acceso directo a la cosa, desparece y libera el goce m\u00e1s perverso e inhumano logrado en la tortura, la humillaci\u00f3n, el asesinato, la violaci\u00f3n, la masacre. La cosa que nunca se mostraba directamente, hoy se exhibe iluminada para el goce perverso del planeta.<\/p>\n
\u00bfQu\u00e9 hacemos con esa exhibici\u00f3n? Si solo la observamos y no decidimos parar la maldad, nos obligan a ser c\u00f3mplices de esta atrocidad. Asumimos una responsabilidad moral extendida con nuestro silencio y nuestra indiferencia, nos hacen parte de su \u201cclub criminal\u201d. Como somos absolutamente conscientes del da\u00f1o y la injusticia sin nombre que han cometido nos convierten en sus c\u00f3mplices. \u00bfQu\u00e9 capacidad tenemos de actuar, de intervenir, para evitar que el mal contin\u00fae y se extienda? \u00bfC\u00f3mo dejamos de ser c\u00f3mplices de esta salvajada?<\/p>\n
No encuentro otra manera m\u00e1s que abandonar este mundo en ruinas donde reina la maldad en su grado absoluto. Construir comunidades \u00e9ticas que tejan los acuerdos fundamentales que cuiden y protejan la vida en todas sus manifestaciones, que dibujen las l\u00edneas rojas infranqueables que nos devuelvan el deseo y el futuro.<\/p>\n
Colectividad: La complicidad puede ser grupal (ej.: pa\u00edses que no act\u00faan ante genocidios, corporaciones que da\u00f1an el ambiente).<\/p>\n
5. Consecuencias \u00e9ticas<\/p>\n
Corrupci\u00f3n del car\u00e1cter: La complicidad repetida erosiona la integridad personal.<\/p>\n
Normalizaci\u00f3n del mal: La pasividad colectiva puede institucionalizar injusticias.<\/p>\n
Responsabilidad hist\u00f3rica: Sociedades deben responder por complicidades pasadas (ej.: colonialismo, esclavitud).<\/p>\n
6. Salidas \u00e9ticas<\/p>\n
Disidencia activa: Rechazar colaboraci\u00f3n con pr\u00e1cticas injustas.<\/p>\n
Reparaci\u00f3n: Asumir consecuencias y compensar da\u00f1os, incluso indirectos.<\/p>\n
Prevenci\u00f3n: Dise\u00f1ar estructuras que reduzcan oportunidades de complicidad (ej.: transparencia institucional).<\/p>\n
7. Debates filos\u00f3ficos<\/p>\n
\u00bfD\u00f3nde trazar la l\u00ednea entre complicidad y mera supervivencia en sistemas injustos?<\/p>\n
\u00bfEs posible no ser c\u00f3mplice en sociedades con injusticias estructurales?<\/p>\n
\u00bfC\u00f3mo distribuir responsabilidades entre autores, c\u00f3mplices y espectadores?<\/p>\n
Conclusi\u00f3n<\/p>\n
La complicidad desaf\u00eda la idea de inocencia por \u00abno acci\u00f3n\u00bb, recordando que la \u00e9tica exige un examen de nuestro papel en redes de causalidad moral. En un mundo interconectado, la reflexi\u00f3n sobre complicidad es crucial para construir responsabilidad colectiva y justicia.<\/p>\n
Si dejamos de sentir horror de esta infame crueldad, la aceptamos, aceptamos ser sacrificados en el altar de la execraci\u00f3n. Caen todos los tab\u00faes \u00e9ticos que marcan los l\u00edmites que nos protegen de nuestras propias pulsiones destructivas (la cosa), de la peligrosa realizaci\u00f3n de las perversas fantas\u00edas humanas. Si no hacemos nada, entonces abrimos los candados de la inhumanidad, del estado de salvajismo del cual no hay retorno. Estamos en el borde de nuestra aniquilaci\u00f3n ps\u00edquica, de la aniquilaci\u00f3n.<\/p>\n
La exhibici\u00f3n de la crueldad busca que nos encontremos con el objeto perdido de nuestro deseo y en ese encuentro nos aniquilemos como cultura.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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