Elsa Blair,\u00a0Muertes violentas. La teatralizaci\u00f3n del exceso<\/em><\/p>\n La imagen sobre la violencia, el sufrimiento y la crueldad, tiene un lugar importante en el contenido que se comparte en internet. Ya sean fotograf\u00edas de cuerpos sin vida o v\u00edctimas de tortura, videos sobre enfrentamientos armados, sobre violaciones a derechos humanos o en los que se priva de la vida a una persona de maneras atroces, es de mi inter\u00e9s presentar c\u00f3mo la imagen sobre la violencia ha tendido a la banalizaci\u00f3n del sufrimiento en el momento en que comenz\u00f3 a moverse por la red.<\/p>\n Desde sus inicios, internet ha estado repleto de estas im\u00e1genes, y con la creaci\u00f3n de las redes sociales, \u00e9stas se convirtieron en lugares para que la imagen sobre el sufrimiento ajeno se compartiera de manera masiva.<\/p>\n Estos espacios tienen reglas sobre el contenido que se publica, por lo que la imagen expl\u00edcita en la mayor\u00eda de los casos es eliminada de las plataformas. Sin embargo, en muchas ocasiones, estas im\u00e1genes contin\u00faan en las redes al saber sortear las reglas sobre censura. Tanto en Instagram como en TikTok se puede llegar a encontrar contenido cruel y expl\u00edcito, as\u00ed como en X, donde es muy com\u00fan encontrar esa clase de publicaciones. Sin dejar de mencionar Telegram o 4chan [1], espacios en los que la censura ciertamente no es una preocupaci\u00f3n debido a su bandera de libertad de expresi\u00f3n.<\/p>\n En las redes de uso generalizado, el contenido sobre la crueldad puede ser de\u00a0true crime<\/em>, videos en los que se narran casos de cr\u00edmenes reales como los que se incluyen en el hashtag (#) \u201ccontexto\u201d, hasta videos en los que se muestra expl\u00edcitamente la violencia y el sufrimiento, adem\u00e1s del contenido en el que se realiza una especie de eufemismo visual de lo cruel, dada la forma \u201cinofensiva\u201d y \u201centretenida\u201d con que se presenta la imagen expl\u00edcita.<\/p>\n En este punto es evidente que la imagen sobre la violencia, el sufrimiento y la crueldad ha formado parte de nuestra cotidianidad en el internet a partir de la masificaci\u00f3n que le brindaron las redes sociales. Debido a la sobre exposici\u00f3n que tenemos a ellas corremos el riesgo de trivializar el contenido de la imagen y volver el mirar un acto de consumo, olvidando su componente pol\u00edtico, pues la mirada no es inocente ni carente de relaciones de poder, desde el preciso momento en el que existe una persona que sufre y una que observa ese sufrimiento, desde el momento en el que caemos en la trampa de concebir ese sufrimiento como una ficci\u00f3n al estar en una pantalla.<\/p>\n Dentro de la gama de modalidades en las que se presenta la imagen del sufrimiento ajeno, el contenido sobre la violencia y el horror generados por grupos criminales o en alusi\u00f3n a ellos, representa uno de gran importancia en la presentaci\u00f3n del dolor en redes sociales.<\/p>\n Adem\u00e1s de videos expl\u00edcitos sobre ejecuciones o cualquier tipo de delito que atente contra la vida, por parte de los grupos criminales, tambi\u00e9n existe el contenido referente a reclutamiento y propaganda en el que los autores presentan las actividades delictivas como una alternativa de vida, a partir de la construcci\u00f3n de identidad por medio de \u201cim\u00e1genes, emojis, hashtags y canciones compartidas\u201d [2], como se menciona en el\u00a0informe de El Colegio de M\u00e9xico \u201cNuevas fronteras en el reclutamiento digital. Estrategias de reclutamiento del crimen organizado en TikTok\u201d<\/a>.<\/p>\n De acuerdo con el informe, entre los simbolismos compartidos se encuentran los hashtags: #nuevageneraci\u00f3n, #4letras, #4l, #ng, #mencho, #mecho (sic.), #se\u00f1ormencho, #ElSe\u00f1orDeLosGallos -relacionados mayormente con el C\u00e1rtel Jalisco Nueva Generaci\u00f3n-, #ma\u00f1a, #trabajoparalama\u00f1a, #belicones, #fracesbelicas (sic.), entre varios otros de uso general [3]. Adem\u00e1s, est\u00e1n los emojis:<\/p>\n Tabla extra\u00edda del informe\u00a0Nuevas fronteras en el reclutamiento digital. Estrategias de reclutamiento del crimen organizado en TikTok<\/em>, p. 10.<\/p>\n Aunado a las implicaciones que presenta el informe respecto a la creaci\u00f3n de una identidad que alude al modo de vida criminal, este tipo de videos, al hacer uso de las maneras de comunicar propias de las redes -emojis, hashtags, m\u00fasica-, participan de las mismas l\u00f3gicas de consumo que el contenido de cualquier otra tem\u00e1tica. Es, finalmente, un producto de entretenimiento.<\/p>\n Un ejemplo de este tipo de productos de entretenimiento en TikTok, que deriv\u00f3 en el tema de este texto, es un video en el que se hac\u00eda alusi\u00f3n a la disoluci\u00f3n de cuerpos en \u00e1cido. Con el texto \u201coye, no encuentran a mi amigo, desde ayer no aparece [sic]\u201d, y la canci\u00f3n \u201cSANTAL 33\u201d de Peso Pluma y \u00d3scar Maydon, el video mostraba una fila de tambos de los que sal\u00eda un gas. Este formato fue una especie de tendencia, ya que en el #contenedores aparecieron al menos 20 videos con el mismo mensaje y la misma representaci\u00f3n en t\u00e9rminos de imagen y m\u00fasica.<\/p>\n No es el objetivo de este texto ahondar en si este tipo de contenidos muestra una acci\u00f3n real o no, sino preguntarnos por las implicaciones de colocar texto, m\u00fasica y hashtags a estos contenidos con la intenci\u00f3n de participar de una tendencia.<\/p>\n Este tratamiento a la imagen puede crear una separaci\u00f3n entre la realidad y lo ficticio. Por un lado, se conoce que estas pr\u00e1cticas cruentas y atroces existen. Por otro lado, la forma de presentar los actos de violencia en redes hace que se puedan consumir como entretenimiento, los vuelve un eufemismo visual a grado de que pueda existir un video alusivo, por ejemplo, a la disoluci\u00f3n en \u00e1cido de cuerpos, que f\u00e1cilmente puede ser deslizado y pasar inmediatamente a otro contenido virtual. La banalizaci\u00f3n del sufrimiento, al volverse contenido pasajero, es una idea de Susan Sontag que ha sido recuperada por Salvador Salazar en su\u00a0art\u00edculo \u201cContra el vouyerismo o la fascinaci\u00f3n morbosa ante el dolor\u201d<\/a>. En este art\u00edculo, Salazar menciona la advertencia de Sontag acerca de c\u00f3mo las im\u00e1genes sobre el sufrimiento extremo pueden anestesiar y trivializar lo que muestran. La masificaci\u00f3n del contenido sobre el sufrimiento y el dolor ajenos que las redes sociales han permitido, puede llegar a convertir este tipo de im\u00e1genes en\u00a0\u201crutina visual, en espect\u00e1culo despolitizado\u201d<\/em>\u00a0[5].<\/p>\n Frente al consumo y la banalizaci\u00f3n, la mirada \u00e9tica y el hacer memoria<\/strong><\/p>\n La banalizaci\u00f3n de la violencia ha hecho que ciertos usuarios de redes, aunque no pertenezcan al crimen organizado, contribuyan proactivamente a producir contenido en el que se glorifica la actividad criminal y se banaliza la muerte y el sufrimiento de otras personas. Estos videos que no muestran algo expl\u00edcito ni gr\u00e1fico, pero hacen alusi\u00f3n a ello, se pueden filtrar m\u00e1s f\u00e1cilmente al consumo masivo en redes, precisamente porque no son expl\u00edcitos.<\/p>\n As\u00ed, aunque sabemos que las atrocidades est\u00e1n ocurriendo, esta forma de presentar el sufrimiento sirve como una especie de barrera que hace que la poblaci\u00f3n no afectada directamente, piense que esas formas de violencia le son ajenas. De la misma manera, as\u00ed como la presentaci\u00f3n del eufemismo visual, la exposici\u00f3n excesiva a la violencia genera distancia frente a quien la observa.<\/p>\n En la misma l\u00ednea, Elsa Blair menciona que el exceso de violencia provoca su negaci\u00f3n, \u201ces como si no estuviera ocurriendo o, peor a\u00fan, como si ella [la violencia] ocurriera en otra parte. Su exceso la vuelve improbable\u201d [6]. Adem\u00e1s de esta \u201cvacuna\u201d frente a la violencia, el distanciamiento que tiene el espectador contribuye a un discurso de marginalizaci\u00f3n y criminalizaci\u00f3n bajo la idea de que \u201cles pasa a otros\u201d [7].<\/p>\n A pesar de lo mencionado existen otras posibilidades en la reproducci\u00f3n de im\u00e1genes alrededor de la violencia, ya que tambi\u00e9n han servido para mantener la verdad y exigir justicia ante atrocidades que, de otro modo, podr\u00edan ser negadas sin nadie que contradiga la versi\u00f3n oficial. En zonas controladas por Los Zetas entre 2012 y 2014, espacios digitales como El Blog del Narco o Semanario Zeta, fueron cruciales frente al silenciamiento de la violencia en los medios de comunicaci\u00f3n [8]. Adem\u00e1s, las im\u00e1genes que capturan las madres buscadoras durante hallazgos de fosas hacen posible denunciar malas pr\u00e1cticas en la inhumaci\u00f3n de cuerpos en custodia de instituciones estatales.<\/p>\n Sin embargo, como menciona Salvador Salazar en el citado art\u00edculo, frente al universo de im\u00e1genes sobre violencia y crueldad existe la necesidad de una \u00e9tica de la mirada, que implica asumir el acto pol\u00edtico que significa el mirar. En ese sentido, se vuelve necesario preguntarnos qui\u00e9n est\u00e1 haciendo visible la violencia y con qu\u00e9 intenci\u00f3n.<\/p>\n Quiz\u00e1 el resultado de poner en pr\u00e1ctica ese principio \u00e9tico para la mirada sea la transformaci\u00f3n del impacto de esa imagen en acciones, y que, lejos de banalizar, puedan generar memoria, similar cuando se colocan veladoras y cruces en zonas donde han fallecido personas.<\/p>\n Miremos con \u00e9tica esos mensajes visuales. Que la exposici\u00f3n a estas im\u00e1genes no resulte en el consumo del dolor como entretenimiento, sino que nos haga contribuir con actos de solidaridad, procesos de memoria y exigencia de justicia y no repetici\u00f3n.<\/p>\n Referencias:<\/strong><\/p>\n [1] Telegram es un servicio de mensajer\u00eda instant\u00e1nea gratuita. 4chan es un sitio web de tableros de im\u00e1genes de distintas tem\u00e1ticas. Ambas plataformas se caracterizan por tener pol\u00edticas de censura m\u00ednima y moderaci\u00f3n laxa.<\/p>\n [2] El Colegio de M\u00e9xico (2025). Nuevas fronteras en el reclutamiento digital. Estrategias de reclutamiento del crimen organizado en TikTok, p. 22.<\/p>\n [3] Ib\u00edd., pp. 11-12.<\/p>\n [4] Seg\u00fan el informe del COLMEX: \u201cEl Makab\u00e9lico es un artista cuyas producciones musicales reflejan, en un estilo urbano, las expresiones del crimen organizado y la cruda violencia en M\u00e9xico. Algunas de sus producciones musicales son utilizadas como un estandarte por parte de miembros de organizaciones criminales en redes sociales.\u201d (p. 10).<\/p>\n [5] Salazar, Salvador (2025, 26 de marzo). Contra el vouyeurismo o la fascinaci\u00f3n morbosa ante el dolor, La Verdad Ju\u00e1rez.\u00a0https:\/\/laverdadjuarez.com\/2025\/03\/26\/contra-el-vouyerismo-o-la-fascinacion-morbosa-ante-el-dolor\/<\/a><\/p>\n [6] Blair, Elsa (2005). Muertes violentas. La teatralizaci\u00f3n del exceso. Universidad de Antioquia, p. 23.<\/p>\n [7] Esto fue mencionado por May-ek Querales durante la 3a sesi\u00f3n del ciclo de conferencias \u201cReconocer la emergencia. Di\u00e1logos forenses sobre el exterminio social\u201d, organizado por el GIASF.\u00a0https:\/\/www.youtube.com\/watch?v=sWaVkUu2zcc<\/a><\/p>\n [8] Comentario realizado por Querales durante la sesi\u00f3n mencionada.<\/p>\n ***<\/p>\n![\"\"](\"https:\/\/i0.wp.com\/adondevanlosdesaparecidos.org\/wp-content\/uploads\/2025\/10\/cuadro-emojis-1024x1004.png?resize=1024%2C1004&ssl=1\")
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