{"id":490483,"date":"2025-08-20T10:01:03","date_gmt":"2025-08-20T16:01:03","guid":{"rendered":"https:\/\/billieparkernoticias.com\/?p=490483"},"modified":"2025-08-20T10:01:03","modified_gmt":"2025-08-20T16:01:03","slug":"la-poetica-de-sus-fotos-abre-ventanas-al-inconsciente-gracielaiturbide","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/fronteraveracruz.com\/?p=490483","title":{"rendered":"LA PO\u00c9TICA DE SUS FOTOS ABRE VENTANAS AL INCONSCIENTE #GracielaIturbide."},"content":{"rendered":"

*Foto Mujer \u00e1ngel<\/em>, 1979.\u00a0<\/span>Fotos: cortes\u00eda Estudio Graciela Iturbide<\/span><\/p>\n

\/ Laura Gonz\u00e1lez Flores \/ Instituto de Investigaciones Est\u00e9ticas\u00a0 \u00a0\/<\/p>\n

U<\/span>na mujer camina sola por el desierto, vestida de negro, con una radio en la mano como \u00fanica compa\u00f1\u00eda y una determinaci\u00f3n que corta el aire seco del paisaje sonorense. \u00bfQu\u00e9 pasi\u00f3n impulsa a la\u00a0Mujer \u00e1ngel<\/em>\u00a0(1979) que camina decidida y orgullosa, cargando una radio en el desierto? \u00bfIr\u00e1 escuchando a Rigo Tovar, cuya vestimenta inspira la de sus compa\u00f1eros seris como\u00a0Manuel<\/em>? \u00bfQu\u00e9 potencia suprahumana \u2013qu\u00e9 \u00e1nima\u2013 se desprende de la sangre de la pared de\u00a0Los pollos<\/em>\u00a0de Juchit\u00e1n o de las iguanas que lleva en su cabeza la tehuana? \u00bfC\u00f3mo se confunden lo masculino y lo femenino en la figura\u00a0muxe<\/em>\u00a0de\u00a0Magnolia<\/em>\u00a0o en los eunucos de la India? \u00bfC\u00f3mo se hibridan lo humano y lo vegetal en la palma de Ostia, en Italia, o en los cactus del jard\u00edn bot\u00e1nico? \u00bfC\u00f3mo adquieren vida las piedras en sus fotograf\u00edas recientes? \u00bfC\u00f3mo se transforman las ruinas de la arqueolog\u00eda industrial \u2013los fierros\u2013 en elementos vivos de un paisaje contempor\u00e1neo?<\/p>\n

Como en el mundo de los sue\u00f1os, los lugares, los seres y las cosas de las distintas series de Iturbide funcionan como s\u00edmbolos intercambiables, como ventanas al inconsciente. En tierras distintas y ante personas que se expresan en lenguas diferentes, Iturbide produce im\u00e1genes hermanadas por los mismos valores: por el profundo v\u00e9rtigo de lo oscuro, la impermanencia de las formas materiales, la fragilidad de los seres vivos o la ins\u00f3lita potencia de lo real.<\/p>\n

Profundamente conectada con otras artes \u2013la pintura, el cine, la literatura\u2013, la obra fotogr\u00e1fica de Iturbide despliega su potencia pol\u00edtica en la afirmaci\u00f3n positiva de lo dispar, discordante, desigual o diferente.<\/p>\n

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Foto:\u00a0Nuestra se\u00f1ora de las iguanas<\/em>, 1979, cortes\u00eda Estudio Graciela Iturbide.<\/span><\/figcaption><\/figure>\n

Con la cara pintada como seri, con p\u00e1jaros en los ojos, o con serpientes en la boca, Iturbide se coloca en el mismo espacio y en el mismo nivel que aquello que retrata. Parece invitarnos a hacer lo mismo: a adentrarnos en la experiencia incierta y afectiva de sus fotograf\u00edas para ver, imaginar, so\u00f1ar y sentir, como ella, el mundo con ojos maravillados.<\/p>\n

Las im\u00e1genes de Graciela Iturbide representan cosas, pero no tratan sobre esas cosas. Aquello que da sentido a las im\u00e1genes est\u00e1 afuera de ellas: hay algo en ellas \u2013un motivo discordante o una asociaci\u00f3n extra\u00f1a de motivos\u2013 que remite a alg\u00fan elemento ausente y externo. Tal estrategia ret\u00f3rica ya es patente en las primeras fotograf\u00edas de Iturbide de principios de los a\u00f1os 70, generalmente tomadas en el entorno urbano de la capital. De estas im\u00e1genes,\u00a0Se\u00f1or enmarcado<\/em>\u00a0(1972) anticipa un recurso que la fot\u00f3grafa utilizar\u00e1 en sus series posteriores: el reenmarcado intencional de una parte de la imagen con alg\u00fan elemento encontrado.<\/p>\n

Tras una primera serie documental (Av\u00e1ndaro<\/em>, 1971), Iturbide produce\u00a0Los que viven en la arena<\/em>\u00a0(1979-1981), un ensayo que desarrolla para el Instituto Nacional Indigenista sobre los pescadores n\u00f3madas seris del desierto de Sonora. Esa serie volver\u00e1 notorio su trabajo en el entorno nacional e internacional con im\u00e1genes ic\u00f3nicas como\u00a0Mujer \u00e1ngel<\/em>\u00a0(1979) o\u00a0Manuel<\/em>\u00a0(1979). Paralela a esta serie surge una l\u00ednea de trabajo extendida de Iturbide, la de sus autorretratos, que se distingue por la estrategia de la fot\u00f3grafa de incluirse en el entorno que retrata. En el caso de esta serie, Iturbide se autorretrata con la cara pintada y vestida como seri.<\/p>\n

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Serie Av\u00e1ndaro<\/em>\u00a0(1971), MUAC.<\/figcaption><\/figure>\n

Probablemente su serie m\u00e1s conocida,\u00a0Juchit\u00e1n de las mujeres<\/em>, se desarroll\u00f3 entre 1979 y 1989 gracias a la invitaci\u00f3n y el apoyo de Francisco Toledo. Centrada en la dominancia de las mujeres de la cultura juchiteca, la serie es un ejemplo del inter\u00e9s de Iturbide por el ritual (Manos poderosas<\/em>), la potencia irracional de la animalidad (Los pollos<\/em>) y la violencia soterrada (El rapto<\/em>). Pertenece a esta serie\u00a0Nuestra se\u00f1ora de las iguanas<\/em>\u00a0(1989), una fotograf\u00eda que se ha vuelto un s\u00edmbolo de la identidad regional e incluso se ha convertido en monumento carretero a la entrada de Juchit\u00e1n.<\/p>\n

Tras el reconocimiento internacional de esa serie, Iturbide ha realizado proyectos ensay\u00edsticos en distintos pa\u00edses como la India, Italia, Jap\u00f3n, Espa\u00f1a y Estados Unidos. En todos ellos, su estrategia fotogr\u00e1fica se proyecta en cada lugar para producir variaciones locales de los temas centrales de su obra: lo ritual, el viaje como experiencia contemplativa (Cuaderno de viajes<\/em>, 1991-2010), la reflexi\u00f3n sobre la vida y la muerte (El ba\u00f1o de Frida<\/em>, 2009), la conexi\u00f3n con lo animal (P\u00e1jaros<\/em>, 1970-2002) y lo vegetal (Naturata<\/em>, 2004).<\/p>\n

Hablar de las cinco d\u00e9cadas de fotograf\u00eda de Graciela Iturbide es hablar de po\u00e9tica: de la capacidad de utilizar un lenguaje, en este caso un medio t\u00e9cnico como la fotograf\u00eda, para proponer ret\u00f3ricas alternativas a la construcci\u00f3n normativa. Entre lo l\u00edrico y lo pol\u00edtico, lo \u00edntimo y lo simb\u00f3lico, su sensibilidad est\u00e9tica ha tenido la capacidad de transmitir los c\u00f3digos de la cultura local al entorno global, que ha valorado su obra con los m\u00e1s importantes reconocimientos.<\/p>\n

Hermanadas por la inquietante extra\u00f1eza, por el profundo v\u00e9rtigo de lo oscuro o por la ins\u00f3lita potencia de lo real, las fotograf\u00edas de Graciela Iturbide nos ense\u00f1an a entrar en la dimensi\u00f3n de lo imaginario. A trav\u00e9s de su c\u00e1mara, conocemos otra forma de poseer el mundo.<\/p>\n

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Magnolia en el espejo<\/em>, 1987.<\/p>\n

Fuente Gaceta UNAM<\/figcaption><\/figure>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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