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\/Patricia Flores \/ Bolivia \/<\/p>\n
Arist\u00f3teles afirmaba que \u201clas palabras habladas son s\u00edmbolos o impresiones del alma\u201d y los fil\u00f3sofos estoicos profundizaron en la comprensi\u00f3n de c\u00f3mo estos s\u00edmbolos expresan conceptos universales que penetran en la vida \u00e9tica y pol\u00edtica, transform\u00e1ndola desde sus cimientos m\u00e1s profundos. Siglos despu\u00e9s, George Steiner nos interpelaba con su advertencia: \u201cLo que no se nombra no existe\u201d, un axioma que encierra un poder aterrador y fundamental: las palabras tienen la capacidad tanto de crear como de destruir realidades, de edificar imaginarios sociales o derribarlos. Las palabras pueden herir, golpear, socavar el alma y estigmatizar, mientras que su ausencia \u2013ese silencio deliberado\u2013 invisibiliza, niega existencias y menosprecia identidades enteras.<\/p>\n
El escenario pol\u00edtico boliviano actual es un espejo elocuente y crudo de esta realidad. Cuando se califica a las mujeres de \u201chacer berrinches\u201d, se condensan las ra\u00edces profundas de un sistema pol\u00edtico que las menosprecia y las mantiene en una posici\u00f3n de subalternidad, utiliz\u00e1ndolas \u00fanicamente como escalones para sus propios fines. \u00bfAcaso no es violencia ese silencio que las borra de los discursos p\u00fablicos? \u00bfEllo ocurre cuando ni siquiera son consideradas para ocupar la vicepresidencia, desde\u00f1ando la Ley de paridad y alternancia? Nos encontramos inmersos en un escenario pol\u00edtico abiertamente machista, patriarcal y mis\u00f3gino. No hay forma m\u00e1s eficaz de aniquilar simb\u00f3licamente a las mujeres neg\u00e1ndole el derecho a ser nombradas.<\/p>\n
\u00bfQui\u00e9n tiene el poder de decidir qu\u00e9 existencias merecen ser nombradas y cu\u00e1les quedan condenadas al silencio? Como se\u00f1ala Amnist\u00eda Internacional, la violencia contra las mujeres, simplemente por el hecho de serlo, ha sido una constante hist\u00f3rica. Bajo la imposici\u00f3n del gen\u00e9rico masculino, milenios de historia han invisibilizado a m\u00e1s de la mitad de la humanidad, arrebat\u00e1ndonos a nuestras diosas, a nuestras ancestras y negando nuestra participaci\u00f3n plena en la sociedad y en los \u00e1mbitos del conocimiento. Al borrarnos del lenguaje, se niega nuestra existencia como protagonistas sociales. Por ello, reivindicar nuestra presencia a trav\u00e9s del lenguaje y del lenguaje particularmente inclusivo no es solo una cuesti\u00f3n de justicia ling\u00fc\u00edstica, sino un imperativo fundamental de los derechos humanos.<\/p>\n
Ese androcentrismo del lenguaje es una perspectiva que sit\u00faa lo masculino como la norma universal, priorizando sistem\u00e1ticamente al hombre y relegando a la invisibilidad a lo femenino, visi\u00f3n estrechamente vinculada al sexismo. Como afirma Eulalia Lled\u00f3, el androcentrismo implica \u201cuna visi\u00f3n parcial del mundo: es la consideraci\u00f3n de que lo que han hecho los hombres es lo que ha hecho la humanidad\u201d. Ese fen\u00f3meno asume que solo la perspectiva masculina incluye y que es la medida de todas las experiencias humanas, negando as\u00ed la diversidad y legitimidad de las vivencias femeninas y perpetuando la exclusi\u00f3n de las mujeres.<\/p>\n
Cada palabra lleva consigo una carga hist\u00f3rica \u2013androc\u00e9ntrica, sexista, racista, mis\u00f3gina, homof\u00f3bica, xen\u00f3foba, transf\u00f3bica, clasista\u2013 que puede atentar contra la dignidad humana. Cuando se dice \u201cindia\u201d, \u201ccunumi\u201d, \u201cbirlocha\u201d, \u201cchota\u201d, \u201cnegra\u201d, \u201cmaric\u00f3n\u201d, \u00a0\u201cputa\u201d, \u00bfacaso no escuchamos el eco de siglos de opresi\u00f3n en estas palabras? \u00bfO cuando escuchamos palabras aparentemente inocuas como \u201cperro\u201d o \u201czorro\u201d, cuya connotaci\u00f3n cambia abismalmente cuando se aplica a mujeres?<\/p>\n
Las palabras no son inocentes, son el espejo que refleja nuestra forma de pensar y sentir, manifiestan c\u00f3mo somos, c\u00f3mo pensamos y c\u00f3mo deseamos que sea la vida. Las palabras ejercen un poder pol\u00edtico enormemente potente, porque moldean opiniones, decisiones y acciones, evocando emociones que van desde la ira y el dolor hasta el miedo y la inferiorizaci\u00f3n y pueden alimentar discursos de odio, como remarca Carlos Lomas.<\/p>\n
Las palabras construyen narrativas, tejiendo los hilos de discursos que reflejan o distorsionan las realidades sociales. Pueden promover la igualdad o perpetuar estereotipos; un lenguaje inclusivo fomenta la justicia social, mientras que uno despectivo refuerza las desigualdades. Las palabras reflejan las din\u00e1micas de poder, evidenciando las estructuras jer\u00e1rquicas que sostienen o quebrantan una sociedad. En definitiva, son herramientas que pueden liberar o encadenar a grupos vulnerables.<\/p>\n
Nombrar el mundo en masculino y femenino no es s\u00f3lo una lucha por los derechos humanos o la promoci\u00f3n de la equidad de g\u00e9nero sino de mayor precisi\u00f3n comunicativa, esencial para construir un discurso que respete y reconozca la pluralidad de experiencias, de reflejar la realidad social, hist\u00f3rica o cultural de las sociedades. Aunque el lenguaje puede perpetuar estereotipos y desigualdades, tambi\u00e9n es un poderoso instrumento de interpelaci\u00f3n, liberaci\u00f3n y transformaci\u00f3n social.<\/p>\n
En este momento tan complejo e incluso desesperanzador de nuestra historia pol\u00edtica, tenemos que estar alertas frente a los discursos que, incluso bajo la apariencia de inclusi\u00f3n, contin\u00faan relegando a las mujeres a un papel secundario, menospreciando sus capacidades cuando no son genuflexas o funcionales al caudillo de turno. Porque mientras las palabras sigan siendo usadas para invisibilizar, menospreciar y silenciar, la verdadera democracia seguir\u00e1 siendo un ideal pendiente. Solo reconociendo el poder pol\u00edtico de las palabras y us\u00e1ndolas con conciencia podremos construir una sociedad m\u00e1s justa, plural e igualitaria.<\/p>\n
*Patricia Flores Palacios es magister en ciencias sociales y feminista queer.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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