{"id":471050,"date":"2025-04-06T11:31:28","date_gmt":"2025-04-06T17:31:28","guid":{"rendered":"https:\/\/billieparkernoticias.com\/?p=471050"},"modified":"2025-04-06T11:31:28","modified_gmt":"2025-04-06T17:31:28","slug":"el-dia-del-huipil-mujeres-guardianas-de-identidad-contra-el-extractivismo-de-sus-bordados","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/fronteraveracruz.com\/?p=471050","title":{"rendered":"El d\u00eda del huipil: Mujeres, guardianas de identidad contra el extractivismo de sus bordados."},"content":{"rendered":"

Escrito por\u00a0Arantza D\u00edaz.<\/p>\n

06.04.2025\/CimacNoticias.com \/Ciudad de M\u00e9xico.- El pasado mes de marzo, M\u00e9xico conmemor\u00f3 el uso del huipil; prenda identitaria que se utiliza en diversas regiones de Am\u00e9rica Latina. En la capital mexicana, la Secretar\u00eda de Cultura lanz\u00f3 una exposici\u00f3n para reconocer el peso del huipil en 40 pueblos ind\u00edgenas y aunque en esencia, es vital nombrar estas fechas conmemorativas, tambi\u00e9n lo es repensar, qu\u00e9 implica hablar de comunidades ind\u00edgenas y combatir, de manera frontal, el hilo de violencias que atraviesan los cuerpos de las mujeres ind\u00edgenas y tambi\u00e9n, el encuadre de lo que implica confeccionar, proteger y comercializar con su trabajo textil.<\/p>\n

El huipil es una segunda piel para las mujeres que lo portan; confeccionado, cuidado y dise\u00f1ado de forma personal, la prenda se remonta a la historia milenaria y ha mantenido sus ra\u00edces mesoam\u00e9ricanos desde hace 527 a\u00f1os; indica lugares sagrados, flora, fauna y los territorios donde habitan las y los dioses. Lo esencial es que, m\u00e1s all\u00e1 de persuadir el discurso de \u00abindumentaria ind\u00edgena\u00bb, que posee rasgos coloniales, de exclusi\u00f3n e incluso, romantizaci\u00f3n del huipil, es reconocer el cuerpo de quienes lo utilizan y producen.<\/p>\n

Reducir el huipil a la idea de prenda textil es aplanar las experiencias y la resistencia de las mujeres quienes, desde hace medio siglo, han hecho del huipil una fuente de identidad, pero tambi\u00e9n de autonom\u00eda econ\u00f3mica; es la transmisi\u00f3n de saberes ancestrales y con ello, una forma de existir.<\/p>\n

Sobre esto, la doctorante del Centro de Investigaciones y Estudios Superiores en Antropolog\u00eda Social (CIESAS), Ariadna Sol\u00eds escribe para la revista\u00a0Ichan Tecolotl<\/em>\u00a0que, en los estudios de indumentaria se observa que el entendimiento es limitado; no existe una profundizaci\u00f3n sobre el cuerpo de las mujeres ind\u00edgenas y sus vivencias, como el racismo, la precarizaci\u00f3n, el despojo y la violencia simb\u00f3lica. Siempre existen voces de especialistas que documentan el poder del huipil, los significados y procesos de realizaci\u00f3n, sin embargo, nunca aparecen las experiencias de mujeres que, con el uso del huipil, sostienen todo un legado que les ha sido heredado.<\/p>\n

Hablar particularmente de mujeres es inherente al hablar de indumentaria, pues son ellas quienes lo producen y portan, a pesar, de que afuera, el mundo muestra los dientes; el huipil implica resistir, primeramente, a la misoginia que anida en las comunidades y que coopta a las mujeres y adolescentes de su autonom\u00eda econ\u00f3mica, en la esfera p\u00fablica, es encarar el racismo y al patriarcado profundamente colonial.<\/p>\n

\u00abInsistir en el papel central que han tenido las mujeres ind\u00edgenas en la transmisi\u00f3n y actualizaci\u00f3n de los saberes que nos permiten vestirnos de determinadas maneras es importante, puesto que, para dar cuenta de la violencia que vivimos las mujeres ind\u00edgenas, no s\u00f3lo es necesario hacer investigaci\u00f3n desde herramientas feministas sino tambi\u00e9n desde posturas claramente antirracistas, siempre teniendo en cuenta que nuestra indumentaria es tanto un legado simb\u00f3lico como material: es la prenda pero tambi\u00e9n una forma de subsistir\u00bb, escribe Ariadna Solis.<\/p>\n

Asimismo, se apunta a la necesidad de cuestionar a la fuga de estos saberes, una circulaci\u00f3n externa que ha permitido a algunas personas hacerse del uso de estas piezas. Mujeres pol\u00edticas, casas de dise\u00f1adores, agentes extranjeros e incluso, el mismo Estado que dedica p\u00e1ginas y exposiciones enteras al estudio del huipil que evidencian la voracidad del capitalismo, pero tambi\u00e9n, el extractivismo que se ejerce, no s\u00f3lo en contra de los recursos materiales que implican un valor biocultural para las comunidades, sino tambi\u00e9n, sobre las mismas productoras.<\/p>\n

Vale la pena cuestionar cu\u00e1ntos de estos espacios culturales son sitios de acceso para las portadoras del huipil; mujeres que han dedicado su vida a bordar estas indumentarias que este marzo pudimos encontrar en los museos de la Ciudad de M\u00e9xico, un hecho que la misma investigadora, Ariadna Solis, cuestiona como un extractivismo epist\u00e9mico, donde los acervos privados acumulan buena parte de la indumentaria de las mujeres exponi\u00e9ndola como \u00abdescubrimientos\u00bb, como si no fuesen un trozo de vida de la portadora \/ bordadora y que, en t\u00e9rminos reales, la mayor\u00eda de ellas no tienen acceso a estos espacios, como si coleccionar piezas se tratase de un beneficio personal para el Estado y no una lucha verdadera para abolir los sistemas de discriminaci\u00f3n que implica, el s\u00f3lo hecho, de portar un huipil.<\/p>\n

De esto deviene la necesidad de cuestionar todo discurso que pretenda folklorizar a las comunidad ind\u00edgenas; una visi\u00f3n colonial que consiste en mirar desde la otredad a las mujeres bordadoras a fin de satisfacer la necesidad cultural, textil o art\u00edstica. Todo, con el objetivo de entretener o lucrar exaltando las cualidades de la poblaci\u00f3n; folklorizar es un acto manifiesto de racismo.<\/p>\n

Precisamente, el el art\u00edculo 74 de la Ley Federal de Protecci\u00f3n del Patrimonio Cultural de los Pueblos y Comunidades Ind\u00edgenas y Afromexicanas, que contemplan que se comete el delito de apropiaci\u00f3n indebida la persona que, por cualquier medio, se ostente como propietaria, autora, creadora o descubridora de alg\u00fan elemento del patrimonio cultural de los pueblos y comunidades ind\u00edgenas.<\/p>\n

Concretamente, este art\u00edculo refiere:<\/p>\n

\n

\u00abEl delito se configurar\u00e1 aunque se alegue que la creaci\u00f3n o autor\u00eda fue inspirada en las manifestaciones culturales de los pueblos y comunidades ind\u00edgenas y afromexicanas, si \u00e9stas mantienen una alta similitud a\u00fan en grado de confusi\u00f3n, y se hizo sin consentimiento libre, previo e informado\u201d.<\/p>\n<\/blockquote>\n

En este sentido, resulta preocupante que, si la agenda pol\u00edtica se conduce colocando los derechos de las mujeres y comunidades ind\u00edgenas al centro, el extractivismo y la mirada colonial contin\u00fae siendo una constante de violencia, una herramienta de control y usurpaci\u00f3n sobre el trabajo de las mujeres artesanas.<\/p>\n

A finales del 2024, la\u00a0cultura O\u00b4dam denunci\u00f3 que el estado de Durango<\/a>, en conjunto con un grupo de dise\u00f1adores hab\u00edan robado sus tejidos y que, en a\u00f1adidura, se hab\u00edan presentado en el\u00a0Fashion Week<\/em>\u00a0de Paris en 2024 bajo el discurso de que el dise\u00f1o de las prendas estaba inspirado en el trabajo de estas bordadoras, en sus saberes y en la cultura. Una manera de \u00abexaltar a nuestras mujeres ind\u00edgenas\u00bb, un hecho que produjo la indignaci\u00f3n entre las comunidades quienes reviraron: \u00abNo somos sus mujeres ind\u00edgenas, ni su matrimonio, ni su fuente de inspiraci\u00f3n. Somos pueblos habitantes de este territorio antes de la colonizaci\u00f3n\u00bb.<\/p>\n

Nombrando la violencia<\/h2>\n

De acuerdo al estudio \u2018Violencias de G\u00e9nero en contra de mujeres ind\u00edgenas en M\u00e9xico en contextos p\u00fablicos, privados e institucionales\u2019, son principalmente las ni\u00f1as y mujeres ind\u00edgenas quienes afrontan las desigualdades socialmente y estas formas de opresi\u00f3n no deben entenderse como una sumatoria, sino como la intersecci\u00f3n de dos identidades: mujer e ind\u00edgena.<\/p>\n

En adherencia, se reproducen violencias invisibles como la estructural donde hay una desigualdad entre grupos sociales e individuos para satisfacer las necesidades humanas b\u00e1sicas; la violencia simb\u00f3lica que es invisible incluso para las v\u00edctimas y que se reproduce a trav\u00e9s de jerarqu\u00edas y dominaci\u00f3n internalizadas; y la violencia normalizada en pr\u00e1cticas institucionales, discursos, valores, culturas, ideolog\u00edas e interacciones de la vida cotidiana.<\/p>\n

Por ello, las violencias contras las mujeres ind\u00edgenas ocurren en cuatro contextos: el hogar o privado; los homicidios y feminicidios en regiones ind\u00edgenas en el \u00e1mbito p\u00fablico; en el ejercicio de sus derechos pol\u00edticos; y en la omisi\u00f3n o invisibilizaci\u00f3n institucional.<\/p>\n

Debido a las din\u00e1micas culturales, estructurales y econ\u00f3micas, son ellas quienes enfrentan violencia en relaciones de pareja y en el entorno familiar que perpet\u00faan su subordinaci\u00f3n. El estudio encontr\u00f3 que las mujeres ind\u00edgenas experimentan mayores niveles de violencia f\u00edsica y sexual en comparaci\u00f3n con el resto influenciado por la falta de recursos econ\u00f3micos para su autonom\u00eda.<\/p>\n

La Encuesta Nacional sobre la Din\u00e1mica de las Relaciones en los Hogares (ENDIREH 2021) revel\u00f3 que al menos el 67.7% de las mujeres ind\u00edgenas sufri\u00f3 violencia de g\u00e9nero a lo largo de su vida. Por ejemplo, el 50.4% sufri\u00f3 violencia psicol\u00f3gica, el 36.7%violencia f\u00edsica, el 41.8% violencia sexual y 28.4% violencia econ\u00f3mica o patrimonial. Asimismo, se detectaron las siguientes estad\u00edsticas de violencia:<\/p>\n

El 42.7% de las mujeres ind\u00edgenas vivieron situaciones de violencia por parte de su actual o \u00faltima pareja. El tipo m\u00e1s frecuente fue la psicol\u00f3gica (37.5%), le sigui\u00f3 la violencia econ\u00f3mica o patrimonial (21.5%), f\u00edsica (20.2%) y sexual (8.1%).
\nOtros tipos de violencia encontradas en mujeres ind\u00edgenas fueron 25.6% violencia escolar, 16% violencia laboral, y 10.3% fue v\u00edctima de violencia por parte de alg\u00fan integrante de su familia.<\/p>\n

Asimismo, ellas se enfrentan a conflictos armados en el que son blancos de autoridades o personas del crimen organizado que quieren controlar un territorio o recursos, por lo que sus derechos humanos quedan vulnerados. Numerosos han sido los actos contra ellas como la violencia sexual, esclavitud, asesinatos y desapariciones.<\/p>\n

Por otro lado, los proyectos de desarrollo e inversi\u00f3n tambi\u00e9n son responsables de la vulneraci\u00f3n de sus derechos. De ejemplo palpable, queda documentada la violencia que est\u00e1n enfrentando las mujeres mayas de la Pen\u00ednsula de Yucat\u00e1n, quienes han perdido el espacio p\u00fablico por temor a encontrarse con miembros de la Guardia Nacional y\/o Ej\u00e9rcito, que arribaron a sus comunidades con la creaci\u00f3n del Tren Maya; las mujeres ya no se reunen en las plazas, han dejado de salir a platicar en las calles e incluso, los mercados de los s\u00e1bados donde vend\u00edan sus productos han dejado de realizarse.<\/p>\n

Lee m\u00e1s sobre este fen\u00f3meno de desplazamiento en\u00a0\u00ab\u00bfA qu\u00e9 vinieron?\u00bb: Mujeres mayas pierden espacio p\u00fablico ante presencia militar y megaproyectos<\/a>.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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