Marcela Lagarde .<\/p>\n
El feminismo constituye una cultura que, en su globalidad, es cr\u00edtica de un sujeto social -las mujeres-, a la sociedad y la cultura dominantes, pero es mucho m\u00e1s: es afirmaci\u00f3n intelectual, te\u00f3rica y jur\u00eddica de concepciones del mundo, modificaciones de hechos, relaciones e instituciones; es aprendizaje e invenci\u00f3n de nuevos v\u00ednculos, afectos, lenguajes y normas; se plasma en una \u00e9tica y se expresa en formas de comportamiento nuevas tanto de mujeres como de hombres. Como nueva cultura, el feminismo es tambi\u00e9n movimiento pol\u00edtico p\u00fablico y privado que va de la intimidad a la plaza; movimiento que se organiza, por momentos con mayor \u00e9xito, para ganar pedazos de vida social y de voluntades a su causa, y para establecer v\u00ednculos y encontrar su sitio en otros espacios de la pol\u00edtica.<\/p>\n
En segundo t\u00e9rmino, es preciso reconocer en la cultura feminista la diversidad de feminismos que surgen de sus distintos momentos de elaboraci\u00f3n de acci\u00f3n, de sus historias y de las particularidades de las mismas mujeres que han participado en y de esta cultura vital. Definen tambi\u00e9n a los feminismos, las sociedades en que ocurren, sus formas de organizaci\u00f3n, as\u00ed como la cultura pol\u00edtica prevaleciente entre quienes la enarbolan y quienes la combaten; por cierto, el feminismo se despliega en ambientes democr\u00e1ticos y contribuye a crearlos.<\/p>\n
En efecto, hoy es posible reconocer ya una cultura feminista. Es posible tambi\u00e9n distinguir en ella diversos feminismos, constituidos por las formas espec\u00edficas en que se organizan el conocimiento y la sabidur\u00eda, los lenguajes, los hechos y las experiencias pol\u00edticas personales y colectivas protagonizadas por las mujeres.<\/p>\n
Nuestro feminismo se caracteriza:<\/p>\n
a) Por ser una cr\u00edtica marxista a la historia, incluso a la que han elaborado los marxistas. Y lo es, en dos sentidos: uno antinaturalista que pone en el centro el devenir de la sociedad y la cultura como creaciones sociales y analiza el surgimiento de hombres y mujeres, como productos tard\u00edos y sofisticados en el proceso hist\u00f3rico. Se caracteriza este feminismo marxista, por el esfuerzo en la rehechura de la historia por las mujeres, desde su propio sitio, y devela la estad\u00eda de las mujeres en la historia misma.<\/p>\n
b) Por ser una cr\u00edtica etnol\u00f3gica al androcentrismo, a partir de la cual, el feminismo deviene filosof\u00eda cuyo eje recoge la diferencia (gen\u00e9rica, er\u00f3tica, \u00e9tnica, nacional, ling\u00fc\u00edstica, de edad, entre otras), integra al ser mujer, y permite el an\u00e1lisis de sociedades y culturas gen\u00e9ricamente constituidas.<\/p>\n
c) Por incorporar una cr\u00edtica psicoanal\u00edtica de la cultura que considera historia s\u00f3lo a la racional, a la evidente: es una concepci\u00f3n que devela e incorpora dimensiones ps\u00edquicas de la experiencia -como las s\u00edntesis entre lo inconsciente, lo preconsciente y la conciencia, entre lo real, lo imaginario y lo simb\u00f3lico-, a la concepci\u00f3n de la realidad y la considera determinante en la historia.<\/p>\n
d) A la definici\u00f3n cl\u00e1sica de lo humano, de lo cultural, por el trabajo, hemos sumado otras actividades creativas: al valor otorgado a la racionalidad, incorporamos el valor de nuestra irracionalidad; a la visi\u00f3n esquem\u00e1tica y autoritaria de la pol\u00edtica, enfrentamos una visi\u00f3n de la vida toda, como pol\u00edtica; a la separaci\u00f3n de cuerpo y mente incorporamos la integraci\u00f3n de dimensiones diversas en cada sujeto, que involucran el cuerpo y la mente, los afectos, las actividades intelectuales y la sexualidad er\u00f3tica y procreadora: construimos sujetos multidimensionales; a la afirmaci\u00f3n del progreso de la humanidad respondemos con la idea de la inexistencia de la humanidad debido a la enajenaci\u00f3n de los sujetos que nos antagoniza, y a la de progreso respondemos con la demostraci\u00f3n de que es \u00e9ticamente inadecuado y te\u00f3ricamente inconsistente afirmar el progreso de una humanidad que no existe, entre otros hechos, debido a la opresi\u00f3n patriarcal de las mujeres y a las diversas opresiones con que se combina: las opresiones de etiolog\u00eda clasista, \u00e9tnica, nacional, religiosa, de edad, as\u00ed como la no sintetizada opresi\u00f3n de la violencia, y las que surgen de la inminencia de la destrucci\u00f3n de todos por unos cuantos, o de la salvaci\u00f3n a cambio de la obediencia.<\/p>\n
Como estas aproximaciones a la realidad las mujeres feminizamos, de hecho, las representaciones del mundo e intentamos modificar las formas de vida. Son creaciones colectivas hechas desde el lugar que las mujeres ocupamos en el mundo y hoy son realizadas principalmente por mujeres. Sin embargo, el feminismo es un espacio abierto y se enriquece con hechos que suceden en los lugares m\u00e1s alejados y en los recovecos de la vida social y la cultura: los avances civiles, el desarrollo de la ciencia y la tecnolog\u00eda, los alcances cada vez mayores de difusi\u00f3n de la palabra, de la voz, de la imagen, la emancipaci\u00f3n de otros grupos, todo ello es riqueza de la que nos hacemos cargo.<\/p>\n
El feminismo es una voz, es palabra diferente que nombra, enuncia, devela, analiza y duda, son nuevos valores y c\u00f3digos \u00e9ticos, y es hedonismo cuyas ra\u00edces tienden a la s\u00edntesis vital de lo f\u00edsico, de lo afectivo, de lo intelectual y de lo er\u00f3tico. El feminismo sintetiza la experiencia hist\u00f3rica de un g\u00e9nero en la que cuerpo y mente, cuerpo y afectos, raz\u00f3n y afectos, no est\u00e1n separados: las mujeres somos nuestros cuerpos y nuestra subjetividad.<\/p>\n
El feminismo es, en esencia, pol\u00edtica en acto. Es una cr\u00edtica filos\u00f3fica e ideol\u00f3gica a la cultura pol\u00edtica autoritaria y al poder como dominio, y reivindica en acto el poder como derecho a existir, como afirmaci\u00f3n de los sujetos por s\u00ed mismo.<\/p>\n
Como concepci\u00f3n del mundo inacabada y desigual de las mujeres, el feminismo es subjetivo porque expresa sujetos particulares incr\u00e9dulas de la verdad, del dogma, de la perfecci\u00f3n y de la objetividad. Es un conjunto de concepciones con distintos niveles de integraci\u00f3n que siempre est\u00e1 por ampliarse; su condici\u00f3n es el cambio. El feminismo incide y surge de las formas diferentes de ser mujer, en cada mujer.<\/p>\n
De esta manera, el feminismo se perfila como alternativa a la cultura pol\u00edtica porque, en contradicci\u00f3n con las teor\u00edas de la revoluci\u00f3n, es una de esas revoluciones que en su permanente construcci\u00f3n – desconstrucci\u00f3n no estalla, no irrumpe: ocurre cotidianamente y en su devenir transforma a mujeres y hombres, a las instituciones, a las normas, a las relaciones; enfrenta y desacraliza los fundamentos de tab\u00faes, as\u00ed como los ritos y los mitos que hacen su representaci\u00f3n simb\u00f3lica.<\/p>\n
Desde su parcialidad, el feminismo anticipa la necesaria visi\u00f3n sobre la condici\u00f3n masculina que a\u00fan no emerge de los hombres, en tanto g\u00e9nero que no puede reivindicarse m\u00e1s como estereotipo de lo humano.<\/p>\n
Fuente: e-mujeres.net
\nLa Ciudad de las Diosas<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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