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Por: Mercedes Arriaga Florez *<\/p>\n*En nuestra cultura la mujer ha sido pensada, categorizada, definida, \u00abhablada\u00bb, por un pensamiento construido exclusivamente por hombres que, al mismo tiempo que constru\u00edan su identidad, relegaban lo femenino a lo \u00abOtro\u00bb, al silencio, a la naturaleza, a la materia, a la ambivalencia simb\u00f3lica, al \u00ablado de la opacidad\u00bb (Amoros, 1985: 25).<\/p>\n
Por: Mercedes Arriaga Florez *<\/p>\n
Dos definiciones de cultura nos interesan en especial modo: la primera es la que la define como \u00abherencia\u00bb, bien sea de objetos concretos (cultura material), bien sea de \u00abideas, procesos t\u00e9cnicos, costumbres y valores que se trasmiten socialmente\u00bb (Malinowski, 1970: 135). La segunda es la que define la cultura como mecanismo que determina modos de comportamiento. No podemos olvidar que, tanto esos saberes heredados, como esas reglas sociales est\u00e1n profundamente marcados por una concepci\u00f3n androc\u00e9ntrica y patriarcal del mundo.<\/p>\n
Transformar la arbitrariedad cultural en conciencia \u00abl\u00f3gica y natural\u00bb del estado de las cosas entre hombres y mujeres es una de las operaciones del patriarcado para perpetuar la subordinaci\u00f3n de lo femenino y justificar la sumisi\u00f3n de la mujer. Esa arbitrariedad cultural determina cu\u00e1l es la naturaleza y funci\u00f3n de las mujeres independientemente del papel social que desempe\u00f1an, independientemente de sus derechos civiles y pol\u00edticos.<\/p>\n
Dicha arbitrariedad est\u00e1 marcada por la desigualdad con respecto a lo masculino y como sostienen Eva Giberti y Ana Fern\u00e1ndez: \u00abdesigualdad-discriminaci\u00f3n-violencia forman parte de un particular circuito de realimentaci\u00f3n mutua que se despliega a trav\u00e9s de la producci\u00f3n social de las diversas formas de aceptaci\u00f3n que legitiman las desigualdades como pr\u00e1ctica discriminatorias, y, a la vez, invisibilizan los violentamientos\u00bb (Giberti y Fern\u00e1ndez, 1989: 17).<\/p>\n
Igualitarismo abstracto
\nLa igualdad de derechos y de deberes entre hombres y mujeres, sancionados por las constituciones vigentes, dejan casi inalteradas las desigualdades entre hombres y mujeres en la vida privada, por una parte, y las desigualdades en las oportunidades que se proyectan en la vida social, por otra.<\/p>\n
Dichas desigualdades se fundan en el consenso, a veces inconsciente, y a veces no, que existe en torno a la \u00abnatural\u00bb inferioridad de la mujer, y que se perpet\u00faan a trav\u00e9s de la cultura en sus dos nociones mencionadas, m\u00e1s concretamente a trav\u00e9s de los \u00abhabitus\u00bb sociales de g\u00e9nero: sistema de normas \u00abprofundamente interiorizadas, que no se expresan nunca total ni sistem\u00e1ticamente\u00bb (Rodr\u00edguez M\u00e9ndez, 2003: 145), y que son las que regulan el comportamiento, las actitudes, la forma de movernos, las posturas del cuerpo e, incluso la forma de utilizar el lenguaje en el mundo.<\/p>\n
Entre las limitaciones impuestas durante siglos a las mujeres, las m\u00e1s persistentes son \u00e9stas, las que afectan a la esfera individual de \u00abser mujer en el mundo\u00bb, es decir, a las posibilidades de la subjetividad femenina y a su proyecci\u00f3n-identificaci\u00f3n en la identidad social. El consenso social sobre la \u00abconsideraci\u00f3n\u00bb de la mujer como persona y como categor\u00eda social dista mucho de estar, en todos los \u00e1mbitos, en condiciones de igualdad con los varones.<\/p>\n
Todas las mujeres experimentamos la separaci\u00f3n que existe entre las leyes y sus realizaciones sociales, entre las teor\u00edas y las pr\u00e1cticas que a nosotras se refieren. Como se afirma en un estudio de la Universidad de Sevilla \u00abes preciso encontrar soluciones a la insuficiencia del igualitarismo abstracto\u00bb.<\/p>\n
Invisibilidad y silencio<\/p>\n
La desigualdad invisible se trasmite sobre todo a trav\u00e9s de la cultura y los medios de comunicaci\u00f3n, es decir, a trav\u00e9s de textos escritos y visuales, que constituyen y configuran nuestra forma de pensar y nuestro conocimiento del mundo pero, sobre todo, condicionan los modelos de identidad e identificaci\u00f3n en los que podemos reconocernos.
\nPodemos resumir en una serie de puntos esta diferente colocaci\u00f3n:<\/p>\n
1. La cultura es una creaci\u00f3n realizada casi exclusivamente por hombres, donde las aportaciones de las mujeres han sido excluidas u olvidadas. La \u00fanica identidad posible es la masculina mientras que la femenina constituye sus m\u00e1rgenes, su rev\u00e9s, su deformaci\u00f3n o su monstruosidad.<\/p>\n
2. La cultura ha construido a las mujeres (sujetos hist\u00f3ricos) como objeto de conocimiento, al mismo tiempo que les negaba la posibilidad de ser sujetos de conocimiento. Como sostiene Lola Luna (1996), la narraci\u00f3n hist\u00f3rica ha sustituido las \u00abvoces\u00bb de las mujeres que en alg\u00fan momento fueron protagonistas o intervinieron en ella.<\/p>\n
Ese patrimonio cultural perdido es irrecuperable en muchos casos: las obras de mujeres que sabemos tuvieron influencia en la cultura de su tiempo y de las que s\u00f3lo quedan los testimonios que los autores nos han trasmitido de ellas. Sabemos que, incluso en la Grecia cl\u00e1sica hubo mujeres destacadas como Hypatia de Alejandr\u00eda, fil\u00f3sofa, matem\u00e1tica y astr\u00f3noma, de cuya obra s\u00f3lo tenemos trascripciones. Tampoco sabemos nada de primera mano de Diotima, la maestra de S\u00f3crates, sino lo que \u00e9l mismo nos dice de ella en El banquete.<\/p>\n
Si la cultura es, como dice Lotman, \u00abmemoria no hereditaria de la colectividad\u00bb (Lotman, 1987: 71), debemos concluir que dicha herencia es parcial. Por otra parte, la cuesti\u00f3n de la memoria-identidad es uno de los puntos fundamentales de la investigaci\u00f3n feminista porque, como se\u00f1ala Annamaria Buttafuoco, nuestra identidad ha sido \u00abconstantemente definida por otros\u00bb y las mujeres \u00abnecesitan m\u00e1s que cualquier otro grupo construir una memoria que sirva de autorreconocimiento y valoraci\u00f3n\u00bb (Butafuoco, 1990: 49).<\/p>\n
3. La cultura ha creado a las mujeres como personajes, objetos de arte, pinturas, esculturas, comics, iconos publicitarios, constituy\u00e9ndolas en objetos est\u00e9ticos, mientras que, al mismo tiempo, les negaba la posibilidad de ser maestras, autoras, creadoras de est\u00e9tica.<\/p>\n
4. Dona Haraway (2000) ha puesto de manifiesto en sus escritos que la cultura cient\u00edfica es masculina, no s\u00f3lo porque ha excluido a las mujeres sino, sobre todo, porque se ha definido y fundado ignor\u00e1ndolas dentro de la especie humana. Lo mismo puede decirse de la cultura human\u00edstica.<\/p>\n
5. La mujer dentro de la cultura se ha caracterizado por la invisibilidad y el silencio, su escritura se configura desde el principio como resistencia porque hasta nuestro siglo, incluso las autoras que aprueban y refuerzan los modelos patriarcales de referencia, son le\u00eddas y percibidas como una trasgresi\u00f3n a los l\u00edmites del mundo femenino. L\u00edmites espaciales, sociales y culturales que a\u00fan no han desaparecido, porque en la jerarqu\u00eda de los saberes (Foucault, 1972), que es la que establece de qu\u00e9 y de qui\u00e9n se puede hablar, los discursos de las mujeres ocupan los lugares perif\u00e9ricos, sometidos como est\u00e1n a un mecanismo de exclusi\u00f3n.<\/p>\n
La violencia simb\u00f3lica
\n\u00c9sta se mueve en el territorio sutil de las relaciones afectivas, de las sugerencias, de las seducciones, de las amenazas, reproches, \u00f3rdenes o llamamientos al orden, en el campo de lo personal, y en el silenciamiento y la exclusi\u00f3n de las obras, creaciones y logros de las mujeres en el campo de lo social y cultural.<\/p>\n
La violencia simb\u00f3lica se perpetua a trav\u00e9s de la adhesi\u00f3n a un conocimiento, a un saber, a una l\u00f3gica patriarcal: \u00abcuando los dominados aplican a los que les dominan unos esquemas que son el producto de la dominaci\u00f3n\u00bb (Bourdieu, 2000: 26).<\/p>\n
Y es por eso que proponemos la \u00abinsumisi\u00f3n\u00bb a los modelos que nos oprimen, la pr\u00e1ctica de la \u00absospecha\u00bb (Amor\u00f3s, 1985), las lecturas no \u00abautorizadas\u00bb o a contrapelo de los textos de nuestra cultura. Uno de los proyectos pol\u00edticos de los postfeminismos es la deconstrucci\u00f3n de la cultura heredada, la des-identificaci\u00f3n con respecto a los modelos de feminidad creados por nuestra cultura, y la creaci\u00f3n de nuevos modelos. Si es verdad que las mujeres sue\u00f1an a trav\u00e9s de los sue\u00f1os de los hombres, se hace necesario un cambio de valores, un cambio en la conducta \u00e9tica que genere nuevos valores est\u00e9ticos que nos permitan so\u00f1ar nuestros propios sue\u00f1os.<\/p>\n
Constatando la exclusi\u00f3n
\nLas mujeres que se acercan a la cultura, a los textos desde una posici\u00f3n androc\u00e9ntrica s\u00f3lo podr\u00e1n reconocer y aceptar en ellos su propia sumisi\u00f3n y su propia exclusi\u00f3n.<\/p>\n
*Dra. en Filolog\u00eda Italiana y en Teor\u00eda de los Signos. Catedr\u00e1tica de Filolog\u00eda italiana, Universidad de Sevilla.<\/p>\n
Fuente:
\nARRIAGA FLOREZ, Mercedes y otros . Las Mujeres en la Cultura y los Medios de Comunicaci\u00f3n. Arcibel Editores. Espa\u00f1a.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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