{"id":463408,"date":"2025-02-25T10:31:13","date_gmt":"2025-02-25T16:31:13","guid":{"rendered":"https:\/\/billieparkernoticias.com\/?p=463408"},"modified":"2025-02-25T10:31:13","modified_gmt":"2025-02-25T16:31:13","slug":"la-mujer-de-nuevo-leon-que-escribio-sobre-los-desaparecidos","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/fronteraveracruz.com\/?p=463408","title":{"rendered":"La mujer de Nuevo Le\u00f3n que escribi\u00f3 sobre los desaparecidos ."},"content":{"rendered":"

*Otras miradas a las desapariciones en las fronteras de M\u00e9xico (III)<\/em><\/strong><\/p>\n

\/ Ashley Nelcy Garc\u00eda Rodr\u00edguez *<\/p>\n

Me gusta pensar que Irma Sabina Sep\u00falveda me encontr\u00f3 mientras curioseaba en un pasillo de la biblioteca \u201cNettie Lee Benson Latin American Collection\u201d, en la Universidad de Texas en\u00a0 Austin. Su obra \u201cLos ca\u00f1ones de Pancho Villa\u201d\u00a0<\/em>(1969) apareci\u00f3 entre decenas de libros relacionados con la historia y la literatura del norte de M\u00e9xico: su forma de narrar llam\u00f3 mi atenci\u00f3n. Los cuentos registraban la jerga que mis abuelos, originarios de Nuevo Le\u00f3n, usaban. A su vez, los relatos \u201cTenazas\u201d y \u201cEl quebradero\u201d, tocaban un tema que ha afectado a mi familia y a mi comunidad de Miguel Alem\u00e1n, Tamaulipas: las desapariciones forzadas.<\/p>\n

Sep\u00falveda naci\u00f3 el 28 de marzo de 1930 en San Isidro Potrero, ubicado en el municipio de Villaldama, Nuevo Le\u00f3n. La experta en estudios literarios, M\u00f3nica D\u00edaz Avilez, afirma que sus cuentos recuperan la tradici\u00f3n oral de la zona rural de Nuevo Le\u00f3n, y m\u00e1s espec\u00edficamente de Villaldama. Sus historias tambi\u00e9n reconstruyen hechos cotidianos que dan a conocer la realidad social y los problemas que afectaron a los pueblos que se vieron alienados del desarrollo ocurrido en Nuevo Le\u00f3n durante la era de la reforma agraria y el inicio del desarrollo urbano [1].<\/p>\n

La obra\u00a0Los ca\u00f1ones de Pancho Villa<\/em>\u00a0fue autofinanciada por la autora, y tan solo mil ejemplares salieron a la venta en Monterrey. El relato \u201cTenazas\u201d empieza con la frase \u201cTENGO FR\u00cdO!\u201d, palabras que le pertenecen a una adulta mayor, cuya identidad es desconocida hasta el cuento \u201cEl quebradero\u201d. Mientras la mujer intenta recordar d\u00f3nde dej\u00f3 las tenazas de la chimenea, explica por qu\u00e9 decidi\u00f3 educar a su hijo, Mauricio, como madre soltera, despu\u00e9s de quedar viuda. La narradora describe los valores que le ense\u00f1\u00f3 a Mauricio y c\u00f3mo \u00e9l se convirti\u00f3 en su cuidador y en un exitoso comerciante. Entre interrupciones y preguntas ret\u00f3ricas, revela lo que le sucedi\u00f3 la noche en que su hijo desapareci\u00f3 y los esfuerzos que hizo para encontrarlo. Su historia concluye con una frase que cantaba Mauricio cuando era ni\u00f1o.<\/p>\n

\u201cEl quebradero\u201d est\u00e1 compuesto de trece cap\u00edtulos cortos. El narrador es un miembro de la comunidad que trabaja como gerente de un peque\u00f1o almac\u00e9n de nueces. El personaje an\u00f3nimo describe los eventos cotidianos del d\u00eda, como el drama rom\u00e1ntico entre las trabajadoras y un visitante extranjero. De vez en cuando, interrumpe el chisme para entretejer las historias asociadas con las trabajadoras que no est\u00e1n involucradas. Por ejemplo, el cap\u00edtulo siete, que solo tiene dos p\u00e1ginas, est\u00e1 dedicado a la protagonista de \u201cTenazas\u201d. All\u00ed se revela su nombre: Nievitas. Aunque breve, el narrador cuenta la historia de la madre del desaparecido y hace referencias a su trauma f\u00edsico y psicol\u00f3gico. Al final, concluye \u201cEl quebradero\u201d, con\u00a0 una descripci\u00f3n de la muerte de Nievitas.<\/p>\n

\u00bfQui\u00e9n cuenta como un desaparecido\/a?\u00a0<\/strong><\/p>\n

Como sabemos, los cuentos escritos por Sep\u00falveda recrean sucesos cotidianos que ocurrieron en la zona rural de Nuevo Le\u00f3n durante la era de la reforma agraria y el inicio del desarrollo urbano. Las preguntas en cuesti\u00f3n son: \u00bfpodemos usar estas narrativas para redefinir las palabras \u201cdesaparecido\/a\u201d y \u201cdesaparici\u00f3n forzada\u201d? Y, \u00bfpodemos usar estos cuentos para pensar en las desapariciones que ocurrieron en el norte de M\u00e9xico antes de 1950?<\/p>\n

La soci\u00f3loga Carolina Robledo Silvestre, documenta que el acto violento de desaparecer personas fue ampliamente utilizado por la antigua Uni\u00f3n Sovi\u00e9tica en la d\u00e9cada de 1930. Sin embargo, la Organizaci\u00f3n de las Naciones Unidas (ONU) registr\u00f3 el acto dentro del marco legal hasta la d\u00e9cada de 1950 [2].<\/p>\n

En el contexto latinoamericano, la definici\u00f3n legal, proveniente del art\u00edculo II de la Convenci\u00f3n Interamericana sobre Desaparici\u00f3n Forzada de Personas [3], ha sido \u00fatil para comprender, estudiar y denunciar las desapariciones forzadas que fueron cometidas por gobiernos de dictadura entre los a\u00f1os sesenta y setenta. Sin embargo, tal y como lo plantea Robledo Silvestre, es necesario revisar esta categor\u00eda en un contexto donde las desapariciones fueron (y son) cometidas por grupos criminales y c\u00e1rteles de la droga, que colaboran con funcionarios del Estado.<\/p>\n

Aunque Robledo Silvestre escribe sobre las desapariciones forzadas cometidas durante la guerra contra el crimen organizado (2006-2012), su revisi\u00f3n me ayuda a redefinir los t\u00e9rminos\u00a0desaparecido<\/em>\u00a0y\u00a0desaparici\u00f3n forzada<\/em>. El trabajo de la escritora y acad\u00e9mica peruana, Lucero De Vivanco sobre \u201cprimera muerte\u201d, \u201csegunda, muerte\u201d y \u201ctercera muerte\u201d [4],\u00a0 ha sido \u00fatil redefinir estos t\u00e9rminos que bien podemos usar para pensar en las desapariciones que ocurrieron en norte rural que Sep\u00falveda recrea en sus cuentos o las que ocurren en la actualidad.<\/p>\n

Para reflexionar, podemos concluir que una desaparici\u00f3n forzada puede resultar en tres desapariciones. Esto significa que la v\u00edctima no s\u00f3lo desaparece al ser privada de su libertad y vida, sino que sufre una segunda desaparici\u00f3n al ser borrada, mal contada o excluida de los discursos y documentos existentes. La secuela de una desaparici\u00f3n f\u00edsica e institucional es una tercera desaparici\u00f3n. Es decir, los familiares de una persona que no ha sido contada como v\u00edctima de una desaparici\u00f3n forzada tambi\u00e9n cuentan como desaparecidos.<\/p>\n

Nievitas: una madre buscadora<\/strong><\/p>\n

En \u201cTenazas\u201d, Nievitas, la madre del desaparecido, busca unas tenazas y simult\u00e1neamente cuenta su historia de principio a fin. Tambi\u00e9n revela los esfuerzos que ha hecho para encontrar a su hijo, Mauricio. La narrativa est\u00e1 repleta de frases repetitivas, preguntas ret\u00f3ricas y m\u00faltiples temas de conversaci\u00f3n que afectan la coherencia del cuento. Yo interpreto los cambios bruscos dentro de la narrativa como una manifestaci\u00f3n f\u00edsica de un trauma psicol\u00f3gico.<\/p>\n

La incoherencia puede representar la perpetua confusi\u00f3n que una persona experimenta cuando su familiar es desaparecido. Acerca de este tema, la historiadora brasile\u00f1a Jana\u00edna De Almeida Teles, afirma que, en muchos casos, la descripci\u00f3n del acto de violencia no es el componente principal del testimonio [5]; lo que hace la narrativa es la resistencia o la incapacidad para comprender tal acto.<\/p>\n

Las frases repetitivas que aparecen en \u201cTenazas\u201d tambi\u00e9n pueden representar el trauma que experimenta la madre del desaparecido. En cuanto a este tema, Teles se\u00f1ala que la repetici\u00f3n opera como s\u00edntoma [6], que representa la imposibilidad del familiar de traducir la complejidad de la violencia. En \u201cTenazas\u201d, Nievitas repite lo siguiente en su b\u00fasqueda por las tenazas:<\/p>\n

Tenazas, tenazas, las piernas del diablo\u201d-cantaba mi hijo cuando era chiquito y me ayudaba a buscarlas.<\/em><\/p>\n

\u00bfD\u00f3nde dej\u00e9 las tenazas?\u2026 \u201cTenazas, tenazas, las piernas del diablo\u201d\u2026 \u00bfd\u00f3nde est\u00e1n, hijito?<\/em><\/p>\n

Tenazas, tenazas, las piernas del diablo\u201d\u2013cantaba mi ni\u00f1o [7].\u00a0<\/em><\/p>\n

Aunque hay instantes en donde la madre encuentra la herramienta, la extrav\u00eda continuamente; aparentemente, la mujer sufre p\u00e9rdida de memoria o demencia senil. Sin embargo, la repetida frase y su conexi\u00f3n con Mauricio, podr\u00edan representar lo dif\u00edcil que es para ella comprender lo que le sucedi\u00f3 a su hijo. Esto podr\u00eda ser cierto si se toma en cuenta la forma en que Nievitas describe a su hijo. Ella dice: \u00a0\u201cNo le ense\u00f1\u00e9 a quererme porque no hizo falta\u201d [8].<\/p>\n

Para Nievitas, la desaparici\u00f3n de Mauricio no tiene explicaci\u00f3n, y por esto recurre a una actividad que le recuerda la existencia tanto de \u00e9l como la de s\u00ed misma. Se podr\u00eda argumentar que los recuerdos relacionados con la infancia de Mauricio, no s\u00f3lo defienden su inocencia en su forma m\u00e1s pura, sino que esas memorias tambi\u00e9n reafirman la existencia del desaparecido y la maternidad o la existencia de su madre. En otras palabras, la b\u00fasqueda de las tenazas es una forma de denunciar una desaparici\u00f3n forzada y eventualmente prevenir una segunda desaparici\u00f3n.<\/p>\n

Trabajo de duelo\u00a0<\/em><\/strong>para no olvidar.<\/strong><\/p>\n

\u00bfY c\u00f3mo previene una comunidad una tercera desaparici\u00f3n? Para esto hay que entender el significado que tiene el\u00a0trabajo de duelo<\/em>\u00a0en la regi\u00f3n fronteriza del pa\u00eds. Mi interpretaci\u00f3n de\u00a0trabajo de duelo<\/em>\u00a0no se deriva de la noci\u00f3n psicoanal\u00edtica del duelo, sino de las obras escritas por Cristina Rivera Garza,\u00a0Dolerse: textos desde un pa\u00eds herido<\/em>\u00a0(2011) y\u00a0Autobiograf\u00eda del algod\u00f3n<\/em>\u00a0(2020), as\u00ed como en\u00a0Ant\u00edgona Gonz\u00e1lez<\/em>\u00a0(2016) escrita por Sara Uribe. Recurro al trabajo de estas mujeres fronterizas porque sus descripciones de duelo, dolor y dolerse, me permiten teorizar que el dolor f\u00edsico y emocional produce alguna forma de trabajo consciente. Es esta idea del duelo la que me permite ofrecer el\u00a0trabajo de duelo<\/em>\u00a0como un tipo de acci\u00f3n que realizan las personas que sobreviven a la violencia institucional, estructural, f\u00edsica o simb\u00f3lica.<\/p>\n

Las investigadoras acad\u00e9micas, Ang\u00e9lica Pizarro e Ingrid Witterbroodt explican que la amnesia o el olvido no implica que algo no existiera o no sucediera, sino que, m\u00e1s bien, fue negado, borrado o silenciado [10]. El combate al olvido y al dolor mediante el\u00a0trabajo de duelo,<\/em>\u00a0se pone en pr\u00e1ctica en \u201cEl quebradero\u201d, por medio de la reiteraci\u00f3n.<\/p>\n

Como lo he mencionado, Nievitas es brevemente mencionada en el cuento narrado por un miembro de la comunidad que trabaja como gerente en un quebradero. Sin embargo, el \u00faltimo p\u00e1rrafo de la narrativa, es una descripci\u00f3n de su muerte:<\/p>\n

Nievitas se muri\u00f3 el a\u00f1o pasado. Fue en los meses de fr\u00edo. Por esa costumbre que ten\u00eda de dejar la puerta entreabierta por si llegaba el hijo, amaneci\u00f3 muerta de fr\u00edo como una palomita. Dios quiera que en la otra vida haya podido encontrarlo. [11]<\/em><\/p>\n

Yo entiendo este \u00faltimo p\u00e1rrafo como un esfuerzo para combatir el silencio y la subsecuente amnesia en el noreste de M\u00e9xico. Ante esto, tambi\u00e9n propongo que el reiterar la misma historia desde diferentes puntos de vista tambi\u00e9n ayuda a denunciar la violencia.<\/p>\n

En este sentido, el an\u00e1lisis del antrop\u00f3logo Allen Feldman sobre el montaje, es \u00fatil para argumentar por qu\u00e9 el reiterar las historias desde diferentes puntos de vista tiene un significado pol\u00edtico. Seg\u00fan Feldman, los montajes se crean cuando una entidad repite una imagen o narrativa constantemente con el fin de desensibilizar al espectador. \u00c9l argumenta que la t\u00e1ctica ha sido usada para justificar actos violentos en contra de ciertos grupos y personas [12]. En relaci\u00f3n con\u00a0Los Ca\u00f1ones de Pancho Villa<\/em>, es posible que el narrar la historia de Nievitas una vez, ya sea desde la primera o la tercera persona, haya resultado en indiferencia. En otras palabras, la historia se habr\u00eda perdido en el montaje o colecci\u00f3n de narrativas. Del mismo modo, repetir historias sobre los desaparecidos o historias que representan violencia sensacional, habr\u00eda causado insensibilizaci\u00f3n. Sin embargo, contar la tr\u00e1gica historia desde diferentes puntos de vista, visibiliza la presencia de violencia.<\/p>\n

Reiterar el mismo relato desde otro punto de vista es tambi\u00e9n una forma de denunciar la impunidad en un Estado que no protege ni hace justicia a sus ciudadanos. Narrar desde afuera nos demuestra que hay diferentes formas de contar a las v\u00edctimas. Aunque no sabemos si Mauricio y Nievitas realmente existieron, repetir su historia desde diferentes puntos de vista nos sugiere que hay una necesidad de reflexionar sobre las desapariciones de esta \u00e9poca, y las secuelas que estos actos de violencia causan a los familiares.<\/p>\n

Cuentos para recordar.\u00a0<\/strong><\/p>\n

Ahora, \u00bfpor qu\u00e9 es importante pensar en las desapariciones que ocurrieron post Reforma Agraria? Pensar en las desapariciones que ocurrieron antes de 1950, nos ayuda a pensar en la presencia temprana y la continuidad de estos actos de violencia en el norte de M\u00e9xico. A su vez, estos cr\u00edmenes nos ayudan a repensar\u00a0 la historia de la regi\u00f3n. Esto es importante porque una narrativa concentrada en la modernizaci\u00f3n y el crecimiento, ha silenciado a comunidades norte\u00f1as que han sido fracturadas por la pobreza. Esta precariedad ha obligado a personas a migrar a centros urbanos como Monterrey o a los Estados Unidos, migraci\u00f3n que no s\u00f3lo ha dejado ranchos y pueblos abandonados; otra de las secuelas ha sido la p\u00e9rdida de registros orales. Este \u00faltimo punto nos ayuda a reflexionar sobre el papel de la comunidad en la documentaci\u00f3n de muertes y desapariciones. En cuanto al tema, el sitio web del INEGI indica que antes de 1987 las muertes estaban registradas en un documento colectivo [13]. Los informantes, en la mayor\u00eda de los casos miembros de la comunidad, eran los responsables de registrar p\u00e9rdidas humanas como las que nos presenta Sep\u00falveda.<\/p>\n

Por \u00faltimo, ofrezco esta reflexi\u00f3n para no olvidar a Irma Sabina Sep\u00falveda. Liza Michelle Monter Arauz, experta en estudios hisp\u00e1nicos, comenta que su trabajo literario fue reconocido por Juan Rulfo, Juan Jos\u00e9 Arreola y Antonio Acevedo [14]; pese a ello, somos pocas las personas que conocemos su trabajo. Esto me hace cuestionar si fue silenciada por un Estado y una sociedad interesados en promover un discurso centrado en el progreso, en vez de en la desigualdad y la violencia. Hago hincapi\u00e9 en este tema, porque Sep\u00falveda dej\u00f3 de publicar en 1970. Su \u00faltima obra,\u00a0El agiotista<\/em>\u00a0(1970) fue extremadamente criticada por mostrar \u201cpredilecci\u00f3n por los marginados\u201d [15]. Lastimosamente, esos comentarios, y quiz\u00e1s otras circunstancias, la hicieron estar fuera del ojo p\u00fablico hasta el d\u00eda de su muerte en el a\u00f1o 1988. Pese a ello, hoy la recordamos.<\/p>\n

*Ashley Nelcy Garc\u00eda Rodr\u00edguez es doctora en estudios de la cultura y literatura ib\u00e9rica y latinoamericana. Investiga representaciones de violencia, trauma y memoria en producciones culturales relacionadas a la frontera M\u00e9xico-Estados Unidos.\u00a0<\/em><\/p>\n

*Este texto es una colaboraci\u00f3n entre el LEVIF (<\/em>https:\/\/www.colef.mx\/levif\/<\/a>), de El Colegio de la Frontera Norte, y A d\u00f3nde van los desaparecidos.<\/em><\/p>\n

El Laboratorio de Estudios sobre Violencia en la Frontera (LEVIF) es un proyecto de El Colegio de la Frontera Norte que tiene como objetivo analizar la violencia criminal en esta regi\u00f3n fronteriza M\u00e9xico-EE UU, generar eventos y documentos de divulgaci\u00f3n cient\u00edfica sobre el tema.<\/em><\/p>\n

La opini\u00f3n vertida en esta columna es responsabilidad de quien la escribe. No necesariamente refleja la posici\u00f3n del LEVIF ni de A d\u00f3nde van los desaparecidos.<\/em><\/p>\n

\u00a0Referencias:<\/strong><\/p>\n

[1]. D\u00edaz Avilez, M. (1998).\u00a0Pa\u00edsaje de Nuevo Le\u00f3n en la literatura: visi\u00f3n de tres mujeres<\/em>. Fondo Estatal para la Cultura y las Artes de Nuevo Le\u00f3n, p.12, 31.<\/p>\n

[2] Robledo Silvestre, C. (2016). Genealog\u00eda e historia no resuelta de la desaparici\u00f3n forzada en M\u00e9xico.\u00a0\u00cdconos. Revista de Ciencias Sociales<\/em>, (55), 93\u2013114.\u00a0https:\/\/doi.org\/10.17141\/iconos.55.2016.1854<\/a><\/p>\n

[3] Department of International Law, OAS. (n.d.).\u00a0Inter-American Convention on Forced Disappearance of Persons<\/em>.\u00a0https:\/\/www.oas.org\/juridico\/english\/treaties\/a60.html#:~:text=For%20the%20purposes%20of%20this,the%20state%2C%20followed%20by%20an<\/a>.<\/p>\n

[4] De Vivanco, L. (2018). Tres veces muertos: Narrativas para la justicia y la reparaci\u00f3n de la violencia simb\u00f3lica en el Per\u00fa.\u00a0Revista Chilena de Literatura<\/em>, (97), 127\u2013152.\u00a0https:\/\/www.jstor.org\/stable\/10.2307\/90020775<\/a><\/p>\n

[5] Teles, J. D. A. (2014). Melancol\u00eda y luto en los relatos de la dictadura brasile\u00f1a.\u00a0Tla-Melaua. Revista de Ciencias Sociales<\/em>, 8(36), 80\u2013102.\u00a0https:\/\/doi.org\/10.32399\/rtla.8.36.64<\/a><\/p>\n

[6] Teles. \u201cMelancolia y luto en los relatos de la dictadura brasile\u00f1a\u201d (n5).<\/p>\n

[7] Sep\u00falveda, I. S. (1969).\u00a0Los ca\u00f1ones de Pancho Villa<\/em>. Sistemas y Servicios T\u00e9cnicos, p. 21.<\/p>\n

[8] Sep\u00falveda. Los ca\u00f1ones de Pancho Villa (n6), p21.<\/p>\n

[9] Ibid., 23.<\/p>\n

[10] Pizarro Ang\u00e9lica, & Wittebroodt, I. (2002). La impunidad: Efectos en la elaboraci\u00f3n del duelo en madres de detenidos desaparecidos.\u00a0Castalia: Revista de la Psicolog\u00eda de la Academia<\/em>, (3), 115\u2013135.\u00a0http:\/\/bibliotecadigital.academia.cl\/handle\/123456789\/2367<\/a><\/p>\n

[11] Sep\u00falveda. Los ca\u00f1ones de Pancho Villa (n7), p.114.<\/p>\n

[12] Feldman, A. (2015).\u00a0Archives of the insensible: Of war, photopolitics, and dead memory<\/em>. University of Chicago Press.\u00a0https:\/\/www.barnesandnoble.com\/w\/archives-of-the-insensible-allen-feldman\/1121733283?ean=9780226277479<\/a><\/p>\n

[13] Instituto Nacional de Estad\u00edstica y Geograf\u00eda (INEGI). (n.d.).\u00a0Mortalidad<\/em>.\u00a0https:\/\/www.inegi.org.mx\/programas\/mortalidad\/default.html#Tabulados<\/a><\/p>\n

[14] Arauz, L. M. M. (2021).\u00a0Narradoras del norte: estudio geocr\u00edtico de la obra de Adriana Garc\u00eda Roel, Irma Sabina Sep\u00falveda y Sof\u00eda Segovia<\/em>\u00a0(M.A. Thesis). Universidad Aut\u00f3noma Metropolitana.\u00a0http:\/\/hdl.handle.net\/11191\/7497<\/a><\/p>\n

Ibid., 33.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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