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En el patriarcado del consentimiento que padecemos, los efectos t\u00f3xicos de la violencia simb\u00f3lica sobre las mujeres est\u00e1n a\u00fan poco estudiados. Para el fil\u00f3sofo y soci\u00f3logo franc\u00e9s Pierre Bourdieu (1930-2002) que acu\u00f1\u00f3 y desarroll\u00f3 el concepto, la violencia simb\u00f3lica\u00a0consigue el sometimiento voluntario de unos sujetos respecto de otros<\/strong>,\u00a0una operaci\u00f3n que se realiza a trav\u00e9s del proceso de socializaci\u00f3n.<\/strong>\u00a0El procedimiento integra en la personalidad del sujeto la estructura cultural y social, lo que permite naturalizar unas relaciones asim\u00e9tricas de poder que se convierten en incuestionables, ya que el \u201csometimiento voluntario\u201d es justificado por la propia persona sometida en la creencia que esa es la \u00fanica v\u00eda dentro de un entramado de relaciones construidas con imposiciones, miedos e inseguridades.<\/p>\n Quiz\u00e1 esa sea la caracter\u00edstica m\u00e1s destacable de esta violencia: tener el consentimiento de aquellos sobre los que se ejerce, incluso que a veces pueda surgir de ellos mismos, los grupos oprimidos. Esta turbadora procedencia se origina gracias al capital simb\u00f3lico de unas sociedades que tienen capacidad suficiente para hacer pasar como natural la desigualdad. De ah\u00ed, que Bourdieu, en su ensayo\u00a0La dominaci\u00f3n masculina<\/em>, entienda la \u201csimb\u00f3lica\u201d como una violencia tremendamente eficaz pues se alimenta de las creencias y estereotipias que la sociedad interpreta como naturales garantizando as\u00ed su conveniencia, es decir, las cosas son como son y no pueden ser de otra manera, y si lo fuesen, se tratar\u00eda de algo patol\u00f3gico, an\u00f3malo y nocivo.<\/p>\n Otra caracter\u00edstica no menos importante de esta violencia, es que las personas victimarias son\u00a0siempre aquellas que detentan un poder econ\u00f3mico y social<\/strong>, porque son ellas las que tienen la capacidad de difundir informaci\u00f3n y mantener un sistema que muestra a las mujeres como una suerte de \u201ccategor\u00eda inferior\u201d y objetos sexuales o comerciales. Hablamos, pues, de un tipo de violencia subrepticia que funciona como el pegamento del sistema dominante, garantiza el control social sobre las mujeres y, junto a la violencia expl\u00edcita o declarada, es una forma de retener y de someter al otro muy efectiva en la pr\u00e1ctica, ya que transforma las relaciones de dominaci\u00f3n y de sumisi\u00f3n en relaciones afectivas.<\/p>\n Hoy estamos en un momento en\u00a0que las posibilidades<\/strong>\u00a0para mantener y perpetuar de manera efectiva el sistema patriarcal<\/strong>\u00a0a trav\u00e9s de esta solapada violencia\u00a0<\/strong>son m\u00e1s significativas que las de la violencia f\u00edsica, pues esta \u00faltima provoca rechazo a la mayor\u00eda de la poblaci\u00f3n, mientras que lo simb\u00f3lico, impregnado de la visi\u00f3n androc\u00e9ntrica del mundo, se infiltra en la vida de las mujeres de manera insidiosa desencadenando sobre ellas unos efectos perversos y, a veces, dif\u00edcilmente reconocibles.<\/p>\n Las manifestaciones de violencia simb\u00f3lica en nuestra sociedad son m\u00faltiples, ya que act\u00faa en un contexto estructural muy amplio. Se\u00f1alamos algunas de ellas:<\/p>\n Cosificaci\u00f3n de la mujer.\u00a0<\/strong>\u00a0La simbolizaci\u00f3n del cuerpo femenino y tambi\u00e9n del masculino es usada en los productos culturales para construir situaciones desiguales y dicot\u00f3micas para unas y otros.<\/p>\n As\u00ed, mientras el modelo del cuerpo masculino es el del atleta, originario de la antig\u00fcedad grecolatina e ilustrado con la imagen de deportistas profesionales, o el del h\u00e9roe potente, musculado y activo, vehiculado por los\u00a0mass media<\/em>, en el caso de las mujeres asistimos a la banalizaci\u00f3n y sexualizaci\u00f3n del cuerpo femenino, pr\u00e1ctica que representa a las mujeres como objetos sexuales para el disfrute y la satisfacci\u00f3n de la mirada masculina, sin tener en cuenta su individualidad, inteligencia o capacidades.<\/p>\n En la publicidad, pel\u00edculas, programas de televisi\u00f3n y tambi\u00e9n en la m\u00fasica y el arte, es com\u00fan encontrar im\u00e1genes que perpet\u00faan la cosificaci\u00f3n de la mujer.\u00a0Se las muestra en poses sugerentes y sexualizadas, con cuerpos idealizados o en roles sumisos o pasivos<\/strong>, lo que refuerza la idea de que las mujeres son objetos de deseo y no personas con autonom\u00eda y derechos.<\/p>\n Tambi\u00e9n en la red los atributos f\u00edsicos de las f\u00e9minas son los que priman a la hora de ocupar un espacio. En ese contexto vemos el morbo de la sociedad ante hechos que muestran a las mujeres de un modo sexualizado y cosificado, algo que directamente se puede traducir por disponibilidad sexual y no solo eso, la exaltaci\u00f3n de la violencia sexual como, por ejemplo, ocurre en la pornograf\u00eda (tema que merece un an\u00e1lisis m\u00e1s pormenorizado) ubican a la violencia simb\u00f3lica en un sitial considerado como una de las mayores formas de violencia que se ejerce \u00a0en la actualidad sobre las mujeres a escala planetaria. (En este sentido, ser\u00eda interesante un an\u00e1lisis de c\u00f3mo entendemos la libertad de expresi\u00f3n y sus l\u00edmites)<\/p>\n \u00bfY qu\u00e9 decir de la moda femenina? Modas sexualizadas para mujeres j\u00f3venes que presentan una feminidad acorde con el deseo masculino. La publicidad hace hincapi\u00e9 en que son formas de vestir en las que prima la libertad y la comodidad del cuerpo, pero \u00bfqu\u00e9 comodidad hay en unos pantalones que hay que ponerse con calzador y que oprimen como si fueran un cors\u00e9 o en llevar el est\u00f3mago desnudo cuando hace fr\u00edo? Una exhibici\u00f3n del cuerpo femenino, maquillada de transgresi\u00f3n, que agrada a los varones y que convierte a las chicas en imitadoras de busconas.\u00a0(Sobre este tema, ver https:\/\/ameliavalcarcel.com\/wp-content\/uploads\/2015\/07\/dialnet-opinionpublicamediosdecomunicacioneimagen-3733876)<\/a><\/p>\n Esta cosificaci\u00f3n de las mujeres las hace aparecer, a veces ante ellas mismas, como culpables de los hechos violentos que los hombres perpetran, sea porque se sostiene que ellas provocan dichos hechos por su modo de vestir, de comportarse o, de exponerse al andar sola por las calles a altas horas de la noche, o sea porque se entiende que con su af\u00e1n de protagonismo y mostr\u00e1ndose \u201cvoluntariamente\u201d como objeto er\u00f3tico exasperan a los pobres hombres de forma que estos no pueden controlarse.<\/p>\n Lenguaje sexista.<\/strong>\u00a0Las palabras tienen poder y dan sentido a nuestras vivencias y a c\u00f3mo las representamos en el lenguaje. Desde edades tempranas, absorbemos patrones ling\u00fc\u00edsticos que perpet\u00faan roles y expectativas de g\u00e9nero. La construcci\u00f3n de lo gen\u00e9rico a trav\u00e9s del lenguaje implica establecer categor\u00edas o componentes \u201capropiados\u201d para cada sexo, lo que restringe la libertad individual y promueve la discriminaci\u00f3n y la invisibilizaci\u00f3n.<\/p>\n Estereotipos culturales<\/strong>. Ejemplo cl\u00e1sico de violencia simb\u00f3lica, los estereotipos son una simplificaci\u00f3n y generalizaci\u00f3n de ciertos grupos culturales o \u00e9tnicos. Pueden basarse en prejuicios hist\u00f3ricos, falsas creencias o malentendidos y a menudo se transmiten a trav\u00e9s de la cultura popular y son reforzados como clich\u00e9s por los medios de comunicaci\u00f3n y las interacciones sociales y pueden tener\u00a0un profundo impacto en la autoimagen y la identidad.<\/strong><\/p>\n Los tradicionales clich\u00e9s sexistas ubican a las mujeres en papeles antag\u00f3nicos como\u00a0v\u00edrgenes o putas, \u00e1ngeles o demonios, fr\u00edgidas o ninf\u00f3manas, etc\u2026<\/em>\u00a0Algunas de ellas, al ser reducidas a un conjunto limitado de caracter\u00edsticas o comportamientos, se rebelan y entran en una espiral de descr\u00e9dito, e incomprensi\u00f3n por parte del sistema, por lo que muchas otras entablan una lucha denodada por encajar en el molde impuesto por la sociedad para ser aceptadas.<\/p>\n Someter a las mujeres al mandato patriarcal es el objetivo principal de la violencia simb\u00f3lica y en muchos casos consigue que ellas mismas se consideren \u201cobjetos est\u00e9ticos\u201d, cuya finalidad es suscitar admiraci\u00f3n y deseo. Como dice Amelia Valc\u00e1rcel, toda mujer es educada en la\u00a0ley del agrado<\/em>, aunque no sea consciente de ello. Esta presi\u00f3n constante atrae su atenci\u00f3n hacia todo lo relacionado con la belleza, la elegancia, la est\u00e9tica del cuerpo, la indumentaria, los ademanes, no solo suyos, sino tambi\u00e9n de los miembros de la unidad dom\u00e9stica.\u00a0 As\u00ed, toman a su cargo todo lo relacionado con la est\u00e9tica, la gesti\u00f3n de la imagen p\u00fablica y las apariencias sociales de sus hijos e hijas, e incluso de los maridos, que delegan frecuentemente en ellas la elecci\u00f3n de sus ropas, el preparado de sus maletas de viaje y la elecci\u00f3n de las prendas que ser\u00e1n utilizadas. Y como extensi\u00f3n l\u00f3gica de ese rol, tambi\u00e9n asumen el cuidado del hogar, su decoraci\u00f3n, la organizaci\u00f3n de celebraciones, las invitaciones, con la finalidad de mantener las relaciones sociales y familiares\u2026 Una gesti\u00f3n que se traslada a las empresas y lugares de trabajo al confi\u00e1rseles las actividades de recepci\u00f3n y acogida. Huelga decir que ello tambi\u00e9n requiere por parte de las mujeres\u00a0\u201cuna atenci\u00f3n extrema a la apariencia f\u00edsica y a las disposiciones a la seducci\u00f3n\u201d<\/em>.<\/p>\n Como se ve, los efectos de la violencia simb\u00f3lica son demoledores para las mujeres.\u00a0<\/strong>La naturalizaci\u00f3n del mundo androc\u00e9ntrico como el \u00fanico posible hace que las posiciones de sumisi\u00f3n de las mujeres sean percibidas como\u00a0expresiones naturales de tendencias naturales.<\/em>La incorporaci\u00f3n de la relaci\u00f3n de dominio como el \u00fanico\u00a0modus vivendi<\/em>\u00a0de quien la padece, permite a quien ejerce el dominio anular las posibilidades de elegir y de decidir con las que cuenta quien cede sus potencialidades sin saberlo.<\/p>\n Esto incluso nos lleva a preguntarnos por la posibilidad de que la persona sometida no se halle en condiciones de prestar su consentimiento a cualquier relaci\u00f3n con el sexo masculino. El ejemplo de la mujer prostituida que afirma que ella elige libremente esa situaci\u00f3n de explotaci\u00f3n de su cuerpo es paradigm\u00e1tico. El hecho que quien se halla en situaci\u00f3n de sometimiento no se conciba a s\u00ed mismo fuera del otro, plantea la duda sobre si puede invocar un \u201cconsentimiento\u201d que la persona no est\u00e1 en condiciones de prestar.<\/p>\n El feminismo entiende que toda violencia ejercida contra las mujeres debe ser vista no solo en el contexto de una desigualdad material, sino en el contexto de una desigualdad sustantiva y desde esa perspectiva no podemos obviar la dominaci\u00f3n simb\u00f3lica que padecemos, solo buscando c\u00f3mo refutarla y enfrentarla podremos desmontar y superar la sociedad patriarcal que tanto da\u00f1o causa a las mujeres.<\/p>\n
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