{"id":451091,"date":"2025-01-04T11:16:05","date_gmt":"2025-01-04T17:16:05","guid":{"rendered":"https:\/\/billieparkernoticias.com\/?p=451091"},"modified":"2025-01-04T11:16:05","modified_gmt":"2025-01-04T17:16:05","slug":"feminismos-desde-abya-yala","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/fronteraveracruz.com\/?p=451091","title":{"rendered":"Feminismos desde Abya Yala ."},"content":{"rendered":"

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\/ Francesca Gargallo \/Fotos Del taller de grabado e ilustraci\u00f3n Estampa Feminista @estampa.feminista<\/span><\/p>\n

La antrop\u00f3loga kaqchikel Ofelia Chirix habla abiertamente de la necesidad de \u201cdescolonizar\u201d al feminismo para entender que no todas las mujeres deben tener ideas y proyectos semejantes para lograr su liberaci\u00f3n y buena vida.<\/p>\n

Para que se respete una real y completa diferencia sexual y \u00e9tnica, la perspectiva de g\u00e9nero debe aplicarse a la realidad de los pueblos ind\u00edgenas y no puede obviarse que en los \u00faltimos veinte a\u00f1os la lucha de las mujeres mayas por hacerse de una voz ha generado tensiones, \u201cya que en las organizaciones ind\u00edgenas donde los dirigentes son hombres se suele poner el asunto de la tierra como un tema prioritario que no deja espacio para nada m\u00e1s, invisibilizando los derechos de las mujeres y las desigualdades de g\u00e9nero\u201d.<\/p>\n

Para la lesbiana feminista aymara Mildred Escobar, el feminismo es la opci\u00f3n de las mujeres ind\u00edgenas para defender su libertad de amar; \u201cno es una teor\u00eda ajena a mi vida cotidiana, es la posibilidad de construirme el derecho de estar libremente en la calle en una acci\u00f3n solidaria con m\u00e1s mujeres\u201d.<\/p>\n

Integrante de la Asamblea Feminista en El Alto, en los a\u00f1os 2008 y 2009, Mildred fue nombrada autoridad del Movimiento TLGB (Travesti, L\u00e9sbico, Gay y Bisexual), donde como feminista logr\u00f3 darle nombre a su seguridad de que el amor es contradictorio:<\/p>\n

Yo amo a mi padre aunque sepa que es un tirano machista, que es algo que rechazo, pero no amo a ning\u00fan otro hombre, porque no tolero su violencia. Es como feminista que me he dado cuenta de que en una sociedad tan patriarcal como la aymara, la violencia patriarcal no despierta s\u00f3lo depresi\u00f3n, sino tambi\u00e9n una rebeld\u00eda contestataria en las mujeres. Aqu\u00ed la violaci\u00f3n de una lesbiana es un intento de apropiaci\u00f3n por parte de un hombre del \u00fatero de una mujer que se le escapa. Si a los hombres eso se les hace todav\u00eda natural, a las mujeres se les hace cada d\u00eda menos tolerable.<\/p>\n

La feminista aut\u00f3noma mapuche en Santiago Marcia Quirilao Qui\u00f1inao considera que ella hace pol\u00edtica feminista antes que pol\u00edtica mapuche porque no puede vivir su nacionalidad como una religi\u00f3n. Por lo tanto, al des-dogmatizar su nacionalidad, se niega a defender una pol\u00edtica comunitaria convertida en un \u201cespacio pol\u00edtico para el maltrato\u201d.<\/p>\n

Las mujeres mapuche, sostiene, \u201cno se atreven a destejer lo patriarcal inherente a su cultura, escondi\u00e9ndolo detr\u00e1s de la fuerza que los hombres reconocen a las campesinas o a la sabidur\u00eda de las Machis\u201d. No obstante, \u201cel conflicto que las mujeres mapuche sienten con el feminismo\u201d no es s\u00f3lo fruto de su cierre ideol\u00f3gico, sino que se deriva de que \u00e9ste no reconoce, recoge o rescata la cultura de la tierra y la convivencia comunitaria relacionada con la cosmovisi\u00f3n, porque el feminismo se quiere vivir como algo general y las \u00fanicas diferencias que reconoce en su seno son las de clase social.<\/p>\n

Di\u00e1logo entre feministas y revisi\u00f3n de las disciplinas
\nLas pensadoras mestizas cr\u00edticas que abordan la cultura de los pueblos, cuyos largos procesos hist\u00f3ricos han sido distorsionados y negados, saben que<\/p>\n

hoy se contin\u00faa considerando a la poblaci\u00f3n ind\u00edgena una sola masa homog\u00e9nea. Se pasan por alto los aspectos fundamentales que los definen como pueblos espec\u00edficos, vale decir ling\u00fc\u00edsticos, culturales, hist\u00f3ricos, econ\u00f3micos, pol\u00edticos.<\/p>\n

Esta consideraci\u00f3n b\u00e1sica y difusa provoca que aun antrop\u00f3logas muy bien intencionadas como, para dar un ejemplo entre las mejores, la alemana Angela Meentzen, que a finales de la d\u00e9cada de 1990 efectu\u00f3 un estudio respetuoso y profundo de las relaciones de g\u00e9nero entre los aymaras peruanos, se pregunten c\u00f3mo experimentan las mujeres su vida cotidiana, qu\u00e9 principios orientadores siguen, c\u00f3mo se organizan las relaciones de g\u00e9nero, qu\u00e9 efectos produce la modernidad emancipadora sobre su identidad femenina, c\u00f3mo se transforman desde fuera las relaciones de poder, pero nunca investiguen, pregunten, estudien o analicen cu\u00e1les son las ideas de liberaci\u00f3n de las propias mujeres ind\u00edgenas.<\/p>\n

Angela Meentzen, para seguir con su valiente investigaci\u00f3n (llevada a cabo en un Per\u00fa devastado por m\u00e1s de una d\u00e9cada de violencia de Estado, la cual perjudic\u00f3 mayoritariamente a los pueblos originarios), intenta entender c\u00f3mo y por qu\u00e9 las mujeres tienen dificultades para liberarse del rol de \u201cprotectoras de la tradici\u00f3n\u201d que les adjudican los dirigentes comunitarios hombres para impedir su movilidad y escolarizaci\u00f3n.<\/p>\n

[Estudi\u00f3] lo que se conoce acerca de la visi\u00f3n femenina del mundo rural aymara, siendo relevante la reconstrucci\u00f3n de los patrones de percepci\u00f3n, pensamiento y acci\u00f3n de las mujeres, para tener un cuadro completo de las relaciones sociales existentes en la comunidad que supere el sesgo de la interpretaci\u00f3n exclusivamente masculina.<\/p>\n

Para ello convivi\u00f3 y recogi\u00f3 importantes testimonios personales de mujeres aymaras, pero seg\u00fan se lo impon\u00eda su disciplina \u2013que no cuestion\u00f3 como instrumento del saber hegem\u00f3nico\u2013, lo hizo s\u00f3lo para definir los principios normativos socialmente transmitidos que orientan su vida. Aun priorizando los \u00e1mbitos de acci\u00f3n femenina, no los vio desde el reconocimiento de una idea propia, producida teor\u00e9ticamente por las mujeres aymaras, de su identidad y de su necesidad de liberarse del entronque entre el patriarcado colonial y racista y el patriarcado aymara, de origen precolonial.<\/p>\n

Para Meentzen, de alguna manera, los mecanismos de control y sanci\u00f3n para el mantenimiento de la desigualdad social entre mujeres y hombres en la comunidad aymara, aunque tengan especificidades etnicoecon\u00f3micas, son fundamentalmente los mismos que act\u00faan en el conjunto de los pueblos ind\u00edgenas. Las ideas de las mujeres no son tales, son repeticiones m\u00e1s o menos personalizadas por experiencias vivenciales diferentes de patrones gen\u00e9ricos subordinados: todas iguales, homog\u00e9neas.<\/p>\n

El ocultamiento de la existencia de diferentes maneras de abordar y cuestionar la propia identidad sexual, as\u00ed como la relaci\u00f3n entre mujeres y las acciones que de ella se derivan, son parte de esta tendencia general de ver a \u201ctodas\u201d las ind\u00edgenas como igualmente subordinadas, silentes oprimidas necesitadas de la solidaridad de las blancas y mestizas, verdaderos \u201cobjetos\u201d de su inter\u00e9s. Ante estas posiciones, la soci\u00f3loga kaqchikel Emma Chirix, hermana de Ofelia y activista de la participaci\u00f3n de las mujeres en los movimientos ind\u00edgenas, postula que esta mirada unilateral \u201cinterviene\u201d tanto en la construcci\u00f3n de la feminidad y la masculinidad, como en la definici\u00f3n de pueblos ind\u00edgenas.<\/p>\n

Desde sus estudios sobre la construcci\u00f3n de los comportamientos sexuales defiende una radical autonom\u00eda cultural en el derecho al placer sexual de las y los kaqchikeles. Desde ah\u00ed asume que el feminismo, o m\u00e1s bien el Q\u2019ejelonik, que ella define como un encuentro de mujeres que no conocen el feminismo, ni necesariamente son feministas, y que equivale a un momento privilegiado donde las mujeres hablan sobre cosas \u00edntimas, debe servir para romper con el encasillamiento de la cultura ind\u00edgena en los \u00e1mbitos del \u201csubdesarrollo\u201d y la curiosidad folcl\u00f3rica, y no para renovarlos. Confronta, por lo tanto, diversos pensamientos sobre la sexualidad:<\/p>\n

Algunos enriquecieron mi conocimiento y otros me provocan malestar porque existen autores androc\u00e9ntricos y etnoc\u00e9ntricos que insisten en homogeneizar el pensamiento y las identidades en torno a la sexualidad, mantienen e imponen un modelo sexual que no est\u00e1 acorde con nuestra realidad social.<\/p>\n

La valorizaci\u00f3n de Chirix de las pr\u00e1cticas sexuales del pueblo kaqchikel tiene cierto paralelismo con las acciones reflexivas de las feministas del Grupo de Estudios Subalternos de India. \u00c9stas han elaborado, en efecto, una teor\u00eda de la sexuaci\u00f3n de la subalternidad ante el saber universalizante occidental y ante el saber patriarcal de sus pa\u00edses. Gayatri Spivak y Chandra Talpade Mohanty denuncian, como Chirix, que la mujer del mundo no hegem\u00f3nico es representada por el feminismo blanco bajo un colonizado y monol\u00edtico discurso que la describe como una persona sin control sobre su propio cuerpo, atada a la familia, al trabajo dom\u00e9stico, ignorante y pobre. Existe una lectura posible de la relaci\u00f3n entre las feministas universitarias, urbanas, de las capitales latinoamericanas o de Europa y Estados Unidos, con las mujeres de los pueblos originarios, que se puede leer f\u00e1cilmente en la relaci\u00f3n dominante-subalterna propuesta por las pensadoras indias y recuperada por pensadoras africanas, asi\u00e1ticas y latinoamericanas en las \u00faltimas d\u00e9cadas.<\/p>\n

De hecho, puede hacerse un s\u00edmil entre la relaci\u00f3n de las antrop\u00f3logas mexicanas y las mujeres nahuas de Puebla con la descripci\u00f3n que hace la africana Joy Ezeilo de las mujeres igbo de Nigeria en relaci\u00f3n con las afroamericanas que llegaron a \u201cayudarlas\u201d. No obstante, en Nuestra Am\u00e9rica existen diversos tipos de relaci\u00f3n entre las mujeres mestizas y las mujeres de los pueblos originarios que se inscriben en una peculiar tradici\u00f3n de alianzas entre personas ind\u00edgenas, blancas y negras cuando buscan alternativas al poder y el saber hegem\u00f3nicos.<\/p>\n

Se trata de una tradici\u00f3n ut\u00f3pica propia. Puede rastrearse, por ejemplo, en la filosof\u00eda de la educaci\u00f3n del brasile\u00f1o Paulo Freire as\u00ed como entre madres y parteras, en el Ej\u00e9rcito Zapatista de Liberaci\u00f3n Nacional y ciertas comunidades ecol\u00f3gicas y multi\u00e9tnicas de la Amazonia colombiana: b\u00fasquedas de un di\u00e1logo entre saberes, de aprendizajes y ense\u00f1anzas mutuos y de producciones agr\u00edcolas no determinadas por el mercado, como las del Ejido Vicente Guerrero, en Tlaxcala, M\u00e9xico, y las de la Coordinaci\u00f3n Nacional de Mujeres Rurales e Ind\u00edgenas (CONAMURI) en Paraguay.<\/p>\n

Se trata de una tradici\u00f3n nuestroamericana hist\u00f3rica aunque subterr\u00e1nea, cimentada en las alternativas a las imposiciones culturales de las clases dominantes, que permite el di\u00e1logo de ideas entre mujeres que quieren salirse del maltrato y la pobreza y pertenecen a pueblos diferentes. Una tradici\u00f3n que puede sacar agua del pozo de proyectos mestizos, de blancos pobres aliados con todas las comunidades originarias que se rebelaron cada a\u00f1o durante 500 y m\u00e1s a\u00f1os, de utopistas, socialistas libertarios, comunistas y aun de feministas como la maestra y periodista anarquista e indigenista mexicana Juana Bel\u00e9n Guti\u00e9rrez de Mendoza, quien en 1936 public\u00f3 un panfleto de t\u00edtulo tan sugerente como Rep\u00fablica Femenina y busc\u00f3 configurar una comunidad de mujeres ind\u00edgenas y mestizas que se rigieran por sus propios deseos, seg\u00fan postulados \u00e9ticos derivados de su experiencia de vida como madres. Es en esta direcci\u00f3n que se inscriben las palabras de la feminista hondure\u00f1a Breny Mendoza:<\/p>\n

Las feministas latinoamericanas decimos que la raz\u00f3n genocida del Occidente debe abrirle lugar a un pensamiento alternativo, una raz\u00f3n m\u00e1s all\u00e1 del Occidente, una raz\u00f3n postoccidental, que est\u00e1 m\u00e1s all\u00e1 de la democracia y quiz\u00e1 m\u00e1s all\u00e1 del feminismo, si es que el feminismo occidental ha de servir para dejar sin realidad a las mujeres del Tercer Mundo en el nombre de la liberaci\u00f3n femenina, como hemos podido ser testigos recientemente.<\/p>\n

El di\u00e1logo entre feministas de pueblos (y, por ende, de construcciones sociales del sexo) diferentes en Am\u00e9rica apunta precisamente a la construcci\u00f3n de una alternativa a un feminismo inconsciente de su adscripci\u00f3n al colonialismo occidental, en el horizonte de un presente donde nadie se quede sin realidad.<\/p>\n

Fragmento tomado de Francesca Gargallo, Feminismos desde Abya Yala Ideas y proposiciones de las mujeres de 607 pueblos en nuestra Am\u00e9rica, primera edici\u00f3n digital, Editorial Corte y Confecci\u00f3n, Ciudad de M\u00e9xico, enero de 2014, disponible aqu\u00ed\/. Reproducido bajo licencia CC BY-NC-ND.<\/p>\n

* Art\u00edculo publicado en la Revista de la Universidad de M\u00e9xico, n\u00famero 854, noviembre 2019, dedicado al feminismo.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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