El sexismo en la salud mental desde la perspectiva feminista\u2019<\/a>, la instituci\u00f3n sanitaria se rige por normas patriarcales que funcionan como dispositivos de control y poder al favorecer el cumplimiento de roles heteronormativos, marginando a las identidades disidentes. El modelo biom\u00e9dico fue construido desde la mirada androcentrista y binaria, por ello, se ha invisibilizado a las mujeres y asimilando sus problemas con el de los hombres en cuanto a sus experiencias de salud f\u00edsica y mental.<\/p>\nEn adherencia, para emitir diagn\u00f3sticos se ha considerado la obediencia de las mujeres a las construcciones sociales que determinan la forma en que deben pensar, hablar, sentir, comportarse y vestir seg\u00fan su g\u00e9nero. Como resultado, se vincularon ciertos pat\u00f3genos y medicaciones con las mujeres llev\u00e1ndolas a ser catalogadas como \u201clocas\u201d o \u201chist\u00e9ricas\u201d.<\/p>\n
Esto se reflej\u00f3 en las pacientes recluidas de la Casta\u00f1eda, instituci\u00f3n que promet\u00eda ser una terapia para los enfermos mentales en una \u00e9poca donde la psiquiatr\u00eda estaba emergiendo. La locura moral como diagn\u00f3stico naci\u00f3 en 1835 gracias a James Prichard, la cual defini\u00f3 como \u201cuna forma de monoman\u00eda en el que la gente pod\u00eda diferenciar el bien y el mal, pero carec\u00eda de fuerza de voluntad para resistirse a impulsos maquiav\u00e9licos\u201d. Sin embargo, en 1910 se hallaron varios casos de locura moral en M\u00e9xico.<\/p>\n
De acuerdo con Cristina Rivera Garza en libro\u00a0\u2018La Casta\u00f1eda. Narrativas dolientes desde el Manicomio General M\u00e9xico, 1910-1930\u2019\u00a0la visi\u00f3n de la locura moral permiti\u00f3 que las valoraciones sobre las enfermedades mentales estuvieran vinculadas al \u201cbien y el mal\u201d haciendo uso de frases no m\u00e9dicas y a las ideolog\u00edas de la \u00e9poca.<\/p>\n
Las mujeres diagnosticadas con locura moral<\/em><\/strong><\/p>\nModesta B. es su nombre. No tiene apellidos o al menos permanecen privados en los archivos de la Casta\u00f1eda. Como los 12 mil 305 pacientes que desfilaron aqu\u00ed seg\u00fan la base general de la instituci\u00f3n. Ella permaneci\u00f3 en aislamiento de la sociedad, era una mujer de 35 a\u00f1os de edad que, de acuerdo con su doctor, ten\u00eda uno \u201cde los m\u00e1s claros ejemplos\u201d de locura moral que la incapacit\u00f3 para desistir de sus \u201cimpulsos sexuales\u201d.<\/p>\n
Esto ocurri\u00f3 en 1921, el c\u00f3mo lleg\u00f3 ah\u00ed es incierto. Los m\u00e9dicos de la \u00e9poca describieron que este tipo de pacientes cre\u00edan su locura. No fue de extra\u00f1arse que entonces la versi\u00f3n del diario de Modesta B., donde unos soldados la hab\u00edan llevado despu\u00e9s de negarles \u201cfavores sexuales\u201d, fuera desacreditada.<\/p>\n
Otra historia es la de Consuelo quien a sus 22 a\u00f1os entr\u00f3 por primera vez a un manicomio. Su padre la intern\u00f3 en el Divino Salvador y estuvo encerrada por dos semanas como pensionista.\u00a0 El doctor le expidi\u00f3 un certificado donde la diagnostic\u00f3 de \u201cexcitaci\u00f3n man\u00edaca, caracterizada especialmente por ninphomania de origen hist\u00e9rico\u201d. A las dos semanas fue dada de alta voluntaria y despu\u00e9s de ocho meses, su hermana Guadalupe la llev\u00f3 al Manicomio General.<\/p>\n
Algunas observaciones que hizo su hermana fueron que Consuelo era \u201cviolenta y se impacientaba con cualquier cosa\u201d, que hab\u00eda estado \u201cabatida y contrariada por el g\u00e9nero de vida que llevaba, quer\u00eda frecuentemente la sociedad\u201d y que se la pasaba en las \u201cvulgares fiestas\u201d del pueblo de Tacubaya donde viv\u00eda. Sin embargo, parec\u00eda que \u201csu car\u00e1cter marcadamente er\u00f3tico\u201d fue lo que le dio un lugar en la Casta\u00f1eda donde por 31 a\u00f1os estuvo entrando y saliendo de esta instituci\u00f3n.<\/p>\n
Su hermana y el resto de su familia justificaba las sospechas de que Consuelo fuera mani\u00e1tica porque la encontraron escribiendo una carta amorosa \u201cbastante cuerda pero demasiado vehemente\u201d escrita a un antiguo novio, ah\u00ed manifestaba sus deseos y emociones sexuales, lo cual era considerado fuera de lo normal al romper el canon de conducta para las mujeres porfirianas de no privarse p\u00fablicamente de sus deseos y escribirlos.<\/p>\n
Solo bastaba una cosa para ganarse un pase directo al Palacio de la Locura: que el m\u00e9dico observar\u00e1 una \u201cconducta sexual y rebelde en la paciente\u201d. Este s\u00edntoma podr\u00eda significar muchas cosas: una carta de amor hac\u00eda un amor prohibido, trabajar para mantener a sus hijas e hijos o una pelea con los jefes de familia. Esto era anormal comparado con el modelo de sumisi\u00f3n que deb\u00edan seguir las mujeres de la \u00e9poca.<\/p>\n
El pase directo se transformaba en un certificado que era expedido por m\u00e9dicos generales sin conocimientos psiqui\u00e1tricos, su \u00fanica gu\u00eda era su juicio moral. En este documento se explicaba la necesidad de internar a la paciente, pero muchas veces hab\u00eda ingresos sin estos como se infiere en el diario de Modesta B.<\/p>\n
El segundo paso era esperar en el Pabell\u00f3n General de la Casta\u00f1eda donde se observaban a las pacientes por 72 horas. Comenzaban con la identificaci\u00f3n, que no era m\u00e1s que la investigaci\u00f3n de datos personales como el nombre, edad, nacimiento, estado civil y ocupaci\u00f3n. Despu\u00e9s echaban un vistazo a los antecedentes de familiares que tambi\u00e9n eran determinantes para sus diagn\u00f3sticos.<\/p>\n
Proced\u00edan a describir la evoluci\u00f3n de la enfermedad, desde las posibles causas hasta sus s\u00edntomas. Para ello tomaban en cuenta la percepci\u00f3n del paciente hacia su malestar y algunas citas eran incluidas en el expediente. La exploraci\u00f3n mental y sem\u00e1ntica tambi\u00e9n eran esenciales, por lo que se anexaron en la evaluaci\u00f3n de la condici\u00f3n. Respecto a lo mental se analizaba la inteligencia, afectos y voluntad; mientras que en lo sem\u00e1ntico revisaban la orientaci\u00f3n, percepci\u00f3n, rango de atenci\u00f3n, memoria, imaginaci\u00f3n, ideaci\u00f3n y juicio.<\/p>\n
M\u00e1s tarde, les realizaron ex\u00e1menes f\u00edsicos y pruebas de laboratorio checando la cabeza, cuello, pecho, abdomen y extremidades. Finalmente, la observaci\u00f3n terminaba con un diagn\u00f3stico y tratamiento que pod\u00eda incluir el internamiento inmediato de la paciente.<\/p>\n
A partir de 1910 los m\u00e9dicos comenzaron a clasificar ciertas confesiones por parte de las pacientes como locura moral, y dej\u00f3 de aparecer este padecimiento en los registros del hospital psiqui\u00e1trico en los a\u00f1os 30. El s\u00edntoma m\u00e1s importante siempre fue el deseo sexual, catalogado como una perversi\u00f3n femenina donde las trabajadoras sexuales, quienes eran las \u201cm\u00e1s proclives\u201d a desarrollar esta enfermedad junto a la s\u00edfilis, estaban conscientes de la diferencia entre el bien y el mal. A partir de este primer paso, los m\u00e9dicos tomaron en cuenta otros criterios.<\/p>\n
Las pr\u00e1cticas sexuales denominadas desviadas eran la se\u00f1al caracter\u00edstica de que una mujer padec\u00eda locura moral; los doctores tambi\u00e9n utilizaban como campo de estudio las preferencias de las mujeres, es decir, la condici\u00f3n era distinta cuando ellas manifestaban deseo hacia otras, a estos casos los llamaban \u201clocura de dos\u201d.<\/p>\n
Con Carmen S., otra paciente de la Casta\u00f1eda, observaron no solo las primeras etapas de la enfermedad, sino tambi\u00e9n que las mujeres solteras y casadas pod\u00edan desarrollarla. En el caso de Josefa B. destacaron \u201cla falta de respeto\u201d como uno de los principales s\u00edntomas, as\u00ed como los temperamentos fuertes como el de Teresa O. y aunque no lo dec\u00edan, la homosexualidad tambi\u00e9n estaba entre estas caracter\u00edsticos como le sucedi\u00f3 a Loreto M., seg\u00fan las historias recuperadas por Cristina Rivera Garza.<\/p>\n
La percepci\u00f3n de las mujeres sobre su enfermedad<\/em><\/strong><\/p>\nLo que les ofreci\u00f3 un mayor panorama fue la mirada de las propias internas. Ellas intentaban describir sus s\u00edntomas y causas que estaban ligados, m\u00e1s que una enfermedad f\u00edsica, a problemas sociales de los que eran v\u00edctimas. Las relaciones conflictivas entre madre-hija estaban presentes en casi todas las internas y terminaban por desarrollar odio hacia ellas porque estaban cansadas de los lineamientos morales y violaban las reglas tradicionales con su comportamiento.<\/p>\n
Otro factor fue las relaciones abusivas con sus parejas donde hubo abuso sexual, abandono, infidelidad y violencia. Por eso muchas mujeres escaparon de sus casas en b\u00fasqueda de la justicia social que tambi\u00e9n era considerada parte del problema.\u00a0 De esta forma, muchas mujeres fueron diagnosticadas con locura moral y no fue hasta 1930 que este diagn\u00f3stico dej\u00f3 de aparecer en los expedientes de las internas.<\/p>\n
Conforme a la percepci\u00f3n de Cristina Rivera Garza, al registrar sus experiencias en diarios como los de Modesta B., las internas reflejaban temas ignorados por los m\u00e9dicos. Con ello, \u201cse convert\u00edan en autoras de s\u00ed mismas\u201d porque al escribir sobre sus vidas, se colocaron en como agentes activos y en funcionamiento llegando a cuestionar las conclusiones m\u00e9dicas sobre sus enfermedades.<\/p>\n
Por otro lado, algunas optaron por\u00a0dibujar\u00a0<\/a>como Consuelo y otras por cambiar su historia para escapar de sus realidades. Es decir, que escribieron sobre los l\u00edmites m\u00e9dicos y sociales de g\u00e9nero o escribieron acerca de historias de vida con un final feliz. Despu\u00e9s de varios a\u00f1os de confinamiento, Modesta B. invent\u00f3 una historia sobre pol\u00edtica nacional en donde ella era empleada de la Compa\u00f1\u00eda de Teatro de Virginia F\u00e1bregas enviada a la c\u00e1rcel por unos soldados, similar a como termin\u00f3 internada en la Casta\u00f1eda.<\/p>\nModesta B. vivi\u00f3 sus \u00faltimos d\u00edas desahuciada y haciendo terapia ocupacional en el taller de sarapes. Con el tiempo, su historia e identidad fueron olvidados hasta que la escritora mexicana, Cristina Rivera Garza, encontr\u00f3 uno de sus diarios en los expedientes del Manicomio General junto a los diagn\u00f3sticos de sus doctores.<\/p>\n
A partir de su vida, Cristina Rivera Garza cre\u00f3 el personaje de Matilda Burgos para contar las historias de mujeres invisibilizadas que enfrentaron diagn\u00f3sticos psiqui\u00e1tricos desde una mirada machista, en la novela de ficci\u00f3n \u2018Nadie me ver\u00e1 llorar\u2019.<\/p>\n
\n
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