*Una antrop\u00f3loga en la luna.<\/p>\n
*”Anular el matriarcado bas\u00e1ndose en que las mujeres no gobiernan, a pesar del hecho de que ellas juegan un papel central en otros aspectos, siempre me ha sonado a androc\u00e9ntrico, rozando la misoginia.”
\nPeggy Reeves Sanday, antrop\u00f3loga.<\/p>\n
*”Si soy feminista y antrop\u00f3loga (…) los colegas antrop\u00f3logos me acusar\u00e1n de etnocentrismo y las compa\u00f1eras feministas de relativismo exagerado, de poca convicci\u00f3n pol\u00edtica.”Britt-Marie Thur\u00e9n, antrop\u00f3loga.<\/p>\n
\/ Noemi VillaVerde M \/<\/p>\n
\u00bfExiste el matriarcado?<\/p>\n
Joan Manuel Cabezas, antrop\u00f3logo, explica que lo que existe en occidente es \u201cun mito sobre el matriarcado, fruto de la burgues\u00eda occidental europea, y cuyo principal ide\u00f3logo fue Bachofen, (jurista y antrop\u00f3logo suizo) con la publicaci\u00f3n en 1861 del libro El Derecho de la Madre.”<\/p>\n
Seg\u00fan Bachofen, en los inicios de los tiempos hubo una \u00e9poca de gran tiran\u00eda sexual de los hombres, el \u2018Hetairismo\u2019, que caus\u00f3 que algunas mujeres se rebelaran y establecieran un matriarcado o \u2018geritocracia\u2019, en la que ellas somet\u00edan a los hombres, establec\u00edan la familia y los obligaban a casarse (de aqu\u00ed nace el prejuicio a\u00fan presente de que las mujeres son las que obligan a los hombres a formar una familia o el mito de las Amazonas, como fantas\u00eda proto-masoquista de los hombres). <\/p>\n
As\u00ed surgi\u00f3 el mito del matriarcado \u201cen el que se relaciona a las mujeres con la sociedad salvaje y primitiva, con la naturaleza, y que se contrapone al patriarcado que se asocia a la sociedad civilizada, pol\u00edtica, industrial. Este mito tambi\u00e9n sirve como argumento para la dominaci\u00f3n de los \u2018salvajes\u2019 de los pueblos que se estaban colonizando\u201d. <\/p>\n
Seg\u00fan Cabezas \u201cahora pasamos a ver el matriarcado que todav\u00eda existe en algunos pueblos del mundo, un matriarcado no como dominaci\u00f3n por parte de las mujeres, sino de un sistema donde los dos sexos cooperan y se reparten el poder y las diferentes funciones sociales, con roles que no est\u00e1n ligados al hecho de ser hombre o mujer. Las mujeres, por supuesto, ten\u00edan poder, y esto se refleja en las diosas de diversas culturas, como las chinas Ma Tsu o Kuan Yin, las egipcias Isis o Nut o las griegas Demeter o Hera. Hay m\u00faltiples ejemplos de sociedades matriarcales a lo largo de la historia, como los Igbo en Nigeria, o los Bashi en el actual Congo.”<\/p>\n
Amadiume es una antrop\u00f3loga africana que estudi\u00f3 su propia cultura (Igbo de Nnobi en Nigeria). Su libro documenta que antes del siglo XIX, la cultura Nnobi exhib\u00eda un fuerte principio matric\u00e9ntrico\/matrifocal en la organizaci\u00f3n familiar; madres e hijxs formaban distintas unidades econ\u00f3micas autosuficientes. Su sistema de g\u00e9nero permiti\u00f3 crear la instituci\u00f3n de las “hijas masculinas” (hijas que heredaban el patrimonio del padre y su linaje) y las “marido femeninas” (el matrimonio entre mujeres). Tras el colonialismo brit\u00e1nico, el alto estatus social de la mujer fue suprimido por los sistemas occidentales de religi\u00f3n, educaci\u00f3n y gobierno basados en principios patriarcales. De esta manera, la autora critica el actual etnocentrismo de los estudios sociales occidentales sobre la situaci\u00f3n de las mujeres africanas.<\/p>\n
Henrietta L. Moore tambi\u00e9n denunci\u00f3 el etnocentrismo de la Antropolog\u00eda y del Feminismo: la situaci\u00f3n de las mujeres no puede medirse con par\u00e1metros occidentales porque lo que en occidente es valorado como dador de poder, en otra cultura puede no ser relevante para el estatus.<\/p>\n
La antrop\u00f3loga Peggy Reeves Sanday, quien ha vivido durante a\u00f1os entre los Minangkabau de Indonesia, opina de igual manera:<\/p>\n
“Demasiados antrop\u00f3logos han estado buscando una sociedad en la cual las mujeres controlan todos los aspectos de la vida cotidiana, incluido el gobierno\u201d, dice Reeves. \u201cEste modelo (y una perspectiva muy occidental sobre el poder) no encaja muy bien cuando observas culturas no occidentales, como los Minangkabau. En Sumatra Occidental mujeres y hombres se relacionan m\u00e1s como socios que desean alcanzar el bien com\u00fan que como competidores gobernados por el egoc\u00e9ntrico inter\u00e9s propio. El prestigio social lo obtienen aquellos que promueven las buenas relaciones siguiendo la costumbre y la religi\u00f3n.\u201d<\/p>\n
Reeves ha pasado 21 veranos y algunos per\u00edodos sab\u00e1ticos en una aldea Minangkabau. Los cuatro millones de Minangkabau, uno de los mayores grupos \u00e9tnicos de Indonesia, viven en las monta\u00f1as de Sumatra Occidental. Su organizaci\u00f3n social se basa en la convivencia de la costumbre matrilineal y una filosof\u00eda llamada Adat, en la que las ideas principales se expresan en el proverbio: <\/p>\n
\u201cel crecimiento de la naturaleza debe ser un maestro.\u201d <\/p>\n
Los Minangkabau creen que los individuos deben nutrir el crecimiento de los humanos, los animales y las plantas para lograr una sociedad fuerte. La idea de \u201cnutrir\u201d implica un \u00e9nfasis de lo maternal en la vida cotidiana. <\/p>\n
\u201cMientras que Occidente glorifica la dominaci\u00f3n masculina y la competencia, los Minangkabau glorifican a su m\u00edtica Reina Madre y la cooperaci\u00f3n\u201d. Bund\u00f3 kanduang es el t\u00edtulo que significa “nuestra madre” y se refiere a la antepasada com\u00fan de cada clan, as\u00ed como a la madre biol\u00f3gica de la propia, y que coloca a las mujeres mayores en el centro social, emocional, est\u00e9tico, pol\u00edtico y econ\u00f3mico de la vida diaria, junto con sus hermanos.<\/p>\n
A la pregunta de \u201cqui\u00e9n manda\u201d, los Minangkabau respond\u00edan invariablemente que la pregunta era incorrecta, que en su sociedad hombres y mujeres se complementan \u201ccomo la u\u00f1a y la carne\u201d. Con la entrada del Islam, tras un per\u00edodo de lucha entre ambas creencias, se lleg\u00f3 a un acuerdo seg\u00fan el cual eran complementarias la una de la otra. Ejercer el poder mediante el uso de la fuerza o una actitud de dominaci\u00f3n es la ant\u00edtesis de la \u00e9tica Minangkabau. El poder es desde un poder-crear lazos sociales y buenas relaciones.
\nPor influencia de los antrop\u00f3logos, muchos de estos escritores evitan usar el t\u00e9rmino “matriarcado”, sustituy\u00e9ndolo por otros t\u00e9rminos como gilania, matriz, matr\u00edstico, matricentral o matrifocal, para as\u00ed evitar cualquier connotaci\u00f3n de ginecocracia.<\/p>\n
Yo prefiero retener el t\u00e9rmino “matriarcado”, por cortes\u00eda y respeto al pueblo Minangkabau (…).<\/p>\n
A Britt-Marie Thur\u00e9n, tambi\u00e9n antrop\u00f3loga, lo que no le gusta es hablar de patriarcado “porque me gusta m\u00e1s hablar de jerarqu\u00edas o dominaci\u00f3n basada en g\u00e9nero: eso var\u00eda mucho en el espacio y en el tiempo, y est\u00e1 cambiando constantemente.” <\/p>\n
“Como antrop\u00f3loga me muevo en debates feministas con personas de otras disciplinas, veo muchas veces que dan ciertas cosas por hechas del patriarcado, y parten de realidades europeas. Entonces es mi obligaci\u00f3n como antrop\u00f3loga decir que no es necesariamente as\u00ed y mostrar otros ejemplos. Pues una de las cuestiones fundamentales es saber c\u00f3mo se reproduce el poder, c\u00f3mo se reproducen diferentes circunstancias que hacen que unas categor\u00edas, los hombres, las clases sociales, tengan m\u00e1s poder y m\u00e1s posibilidades que otras.”<\/p>\n
El patriarcado es m\u00e1s o menos universal. Esto hay que matizarlo de muchas maneras, pero en alg\u00fan sentido, en casi todo el mundo en muy pocas excepciones (y las excepciones dudosas) las mujeres normalmente tienen menos posibilidades que los hombres de su misma sociedad, de su misma categor\u00eda social, etc. Eso es triste, es por eso por lo que me he hecho feminista. <\/p>\n
Un hombre del p\u00fablico me dijo en una conferencia: “Entonces lo que estas diciendo es que el patriarcado es inevitable, si siempre ha existido y esta en todas partes no hay m\u00e1s remedio” (puso cara de contento ante esta constataci\u00f3n). Pero dije que no, porque hay cosas que nunca ha habido en el mundo y que en un momento dado empiezan a existir, como la agricultura. Los seres humanos estuvimos viviendo miles de a\u00f1os sin agricultura, \u00bfPor qu\u00e9 no va a empezar a suceder algo parecido con las relaciones de g\u00e9nero? <\/p>\n
Podemos tener una esperanza de la evidencia abrumadora…<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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