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\/Por Victoria Send\u00f3n de Le\u00f3n\/<\/p>\n
Despu\u00e9s de haber le\u00eddo muy atentamente la obra reciente de Rosa Mar\u00eda Rodr\u00edguez Magda, \u201cLa mujer molesta\u201d (Ed. M\u00e9nades) creo que puedo afirmar que se trata de un texto fundador, inaugural, de la Cuarta ola del feminismo. Como sucede con las olas despu\u00e9s de estallar, que el mar se retrae para formar otras nuevas, as\u00ed sucede en el devenir de la Historia, tal como postulaba Spengler en \u201cLa decadencia de Occidente\u201d: inicio, clasicismo y decadencia son las etapas que recorre toda civilizaci\u00f3n.<\/p>\n
La tercera ola del feminismo, caracterizada por los discursos sobre el g\u00e9nero, se hab\u00eda centrado en romper los l\u00edmites y limitaciones del dimorfismo sexual, la heterosexualidad obligatoria y el par sexo\/g\u00e9nero, que deriv\u00f3 en negar la identidad, el cuerpo, el sexo y la naturaleza misma, que dejaban de existir como realidades independientes del discurso. La naturaleza era negada a favor de la cultura. Y se termin\u00f3 por tirar al ni\u00f1o con el agua de la palangana. Para Judith Butler, la gran te\u00f3rica de los estudios queer, el sexo ser\u00eda una superficie neutra sobre la cual act\u00faa la cultura, el g\u00e9nero, que es el que construye el sexo a partir del discurso. Para m\u00ed que esto es un modo peculiar de idealismo. La misma Butler lo se\u00f1ala: \u201cConfieso que no soy una buena materialista. Cada vez que intento escribir del cuerpo, termino escribiendo sobre el lenguaje\u201d.<\/p>\n
La justa medida es algo que deber\u00eda tener en cuenta cualquier reflexi\u00f3n te\u00f3rica y pol\u00edtica y, por ende, el feminismo. Con frecuencia, llevar hasta las \u00faltimas consecuencias un postulado supone simplemente la incapacidad de autocr\u00edtica, as\u00ed como la negativa a incorporar las objeciones y postulados de otras posiciones que tambi\u00e9n tienen sus razones. Y, en este caso, las objeciones est\u00e1n de parte del absurdo y del ox\u00edmoron, como admitir el \u2018feminismo isl\u00e1mico\u2019 como un feminismo m\u00e1s o defender el empoderamiento que produce para las mujeres la pr\u00e1ctica de la prostituci\u00f3n, la pornograf\u00eda o los vientres de alquiler, falacias que s\u00f3lo tienen cabida en un absurdo a\u00fan mayor: el feminismo neoliberal.<\/p>\n
Lo que comenz\u00f3 siendo emancipador puede convertirse en una trampa reactiva, como el constructivismo radical del g\u00e9nero o la generalizaci\u00f3n de la diversidad. Pensar que la construcci\u00f3n del g\u00e9nero puede negar la biolog\u00eda, pero tambi\u00e9n negar el sexo como realidad gen\u00e9tica, biol\u00f3gica, anat\u00f3mica y fisiol\u00f3gica supone un callej\u00f3n sin salida intelectual. Del mismo modo que el gen\u00e9rico \u2018diversidad\u2019 no puede suplantar la singularidad de los diferentes colectivos que constituyen esa diversidad en una especie de \u2018totum revolutum\u2019, y menos el conjunto de \u2018las mujeres\u2019, que acaba por aparecer como un sujeto caduco e insignificante. Algunos programas a favor de la no discriminaci\u00f3n de las mujeres se convierten en \u201catenci\u00f3n a la diversidad\u201d como si fueran lo mismo, al igual que la ultraderecha quiere diluir la violencia machista en la supuesta violencia intrafamiliar.<\/p>\n
Rodr\u00edguez Magda afirma que tanto la teor\u00eda queer como el transfeminismo no son ya la vanguardia, por m\u00e1s que reinaron durante tres d\u00e9cadas, por m\u00e1s que haya que reconocer sus aciertos y repensar sus excesos. Han constituido preocupaciones reales y con cierto sentido, pero frente a un mundo en el que muchas mujeres sufren violencia, ausencia de derechos, reclusi\u00f3n, matrimonios forzados, mutilaci\u00f3n o muerte por el hecho de haber nacido en un cuerpo de mujer, aquellas tendencias y hasta modas resultan elitistas y propias de sociedades urbanas de pa\u00edses desarrollados. No son inclusivas y la tercera ola ya se encuentra en su fase de decadencia.<\/p>\n
Teniendo en cuenta que una de las obras de la autora es \u201cTransmodernidad\u201d, en la que habla de nuestra \u00e9poca como un momento hist\u00f3rico en el que deberemos rescatar los retos emancipadores de la Modernidad, pero asumiendo las cr\u00edticas muy acertadas de la Postmodernidad, podemos entender que aplique este mismo esquema respecto al feminismo. Rescatemos los retos de un feminismo ilustrado, que a\u00fan no se han cumplido plenamente, tales como la libertad emancipadora y la igualdad, sin olvidar la cr\u00edtica que la postmodernidad ha hecho de los grandes relatos, que trataban de explicar el mundo y su realidad con una confianza acr\u00edtica y absoluta en la Raz\u00f3n. La raz\u00f3n, que gran delirio despu\u00e9s de Freud. \u00bfEra la raz\u00f3n m\u00e1s fuerte que la libido? \u00bfO la consciencia m\u00e1s potente que el inconsciente? El \u2018Dios ha muerto\u2019 de Nietzsche supon\u00eda ya un antecedente de aquella cr\u00edtica a los grandes valores y relatos que hab\u00edan sustituido al concepto de Dios: la Raz\u00f3n, la Ciencia, la Revoluci\u00f3n, el Estado, etc. Sin embargo, el prefijo \u2018post\u2019 supone el final de algo, su decadencia sin futuro. De ah\u00ed que la autora proponga el de \u2018trans\u2019, abierto a un m\u00e1s all\u00e1 de. Por eso afirma que \u201cfrente al viejo transfeminismo, necesitamos un feminismo transmoderno\u201d.<\/p>\n
Con los excesos del g\u00e9nero, el eje de las reivindicaciones se desplaza de los derechos al deseo, ya que, supuestamente, el g\u00e9nero determinar\u00eda el sexo, que no es m\u00e1s que una \u2018performance\u2019, negando as\u00ed la identidad, el cuerpo, el sexo y la naturaleza misma. Llegados a este punto, tendremos que debatir desde la teor\u00eda de la diferencia sexual, real, de las mujeres. Una diferencia a partir de la cual podamos conquistar una identidad no esencialista, un cuerpo vivido desde la experiencia de mujer, un sexo real a la b\u00fasqueda de su propia sexualidad y una naturaleza cuya negaci\u00f3n equivale a un suicidio. Lo que sucede es que en la civilizaci\u00f3n patriarcal la diferencia ha significado desigualdad, pero la diferencia sexual tendr\u00eda que devenir en afirmaci\u00f3n y reafirmaci\u00f3n, m\u00e1s all\u00e1 o m\u00e1s ac\u00e1 de la igualdad formal, cuyo contrario es la desigualdad, no la diferencia. Y esto no significa en absoluto admitir la biolog\u00eda como destino.<\/p>\n
Rodr\u00edguez Magda nos propone en su libro, como tesis fundamental, un nuevo \u201cfeminismo postg\u00e9nero\u201d para desvelar las falacias del g\u00e9nero, para asumir la diversidad una vez resuelta la igualdad, para desvincular los meros deseos de los derechos. El deseo de ser padres no puede convertirse en el derecho a serlo a cualquier precio, como el deseo sexual de los varones tampoco puede traducirse en el derecho a comprar los cuerpos de las mujeres. Desde esta posici\u00f3n del feminismo postg\u00e9nero ser\u00e1 m\u00e1s f\u00e1cil dilucidar y construir el verdadero sujeto pol\u00edtico del feminismo, que se vislumbra como la tarea medular del feminismo de la cuarta ola. Y con esta conquista volver a reivindicar el t\u00e9rmino \u201cmujeres\u201d, que hasta ahora ven\u00eda molestando en los c\u00edrculos acad\u00e9micos y pol\u00edticos. Un feminismo postg\u00e9nero que salvaguarde como sujeto pol\u00edtico el \u201cnosotras, las mujeres\u201d.<\/p>\n
Fuente: https:\/\/tribunafeminista.elplural.com\/2019\/10\/nosotras-las-mujeres-el-feminismo-postgenero-de-la-cuarta-ola\/<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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