\/ Carlos Javier Gonz\u00e1lez Serrano \/ <\/p>\n
Hannah Arendt (1906-1975) fue sin duda una de las pensadoras que m\u00e1s desarroll\u00f3 e indag\u00f3 sobre las consideraciones socio-hist\u00f3rico-pol\u00edticas del pasado siglo. Su denodado compromiso con el estudio e investigaci\u00f3n de las condiciones en que el ser humano despliega su existencia en com\u00fan, en sociedad, hizo posible uno de los an\u00e1lisis m\u00e1s extensos y certeros de cuanto se relaciona con el impulso del hombre a gobernarse a s\u00ed mismo. Algo que, en muy certeras palabras, y refiri\u00e9ndose a Arendt, Fina Birul\u00e9s denomin\u00f3 \u00abla dignidad de la pol\u00edtica\u00bb.<\/p>\n
Pudiera resultar curioso que, dada su vocaci\u00f3n y la inexcusable vertiente reflexiva de sus escritos, Arendt rehuyera el apelativo de \u00abfil\u00f3sofa\u00bb; incluso lleg\u00f3 a asegurar en una conocida entrevista que su intenci\u00f3n no era otra que la de \u00abmirar la pol\u00edtica con ojos despejados de filosof\u00eda\u00bb. Esta ind\u00f3mita e imprescindible autora se enfrenta a la realidad desde la realidad misma, desde la propia experiencia: es al perder este contacto con lo que acontece, con lo que se da en el mundo de los asuntos humanos, cuando topamos con todo tipo de teor\u00edas que pueden difuminarse tan f\u00e1cilmente como castillos edificados en el aire. O lo que es peor, pueden distraernos \u2013al amparo de la seductora vida teor\u00e9tica (bios theoretikos)\u2013 de la tarea esencial del pensamiento: poner mientes en la libertad y lo pol\u00edtico en tiempos que ella misma tild\u00f3 \u00abde oscuridad\u00bb, cuando aquella libertad no puede crecer a causa de su negaci\u00f3n m\u00e1s contundente, el totalitarismo, que impide el desarrollo del propio pensar. Un totalitarismo que no s\u00f3lo tiene que ver con los reg\u00edmenes fascistas del XX, sino tambi\u00e9n con la necesidad de reflexionar sobre la pluralidad, sobre el hecho de que vivimos unos con otros y de que, a la fuerza, hemos de forjar un sistema comunitario que a todos convenga en base al sostenimiento de tal pluralidad. Tarea en efecto ardua y compleja. Y as\u00ed, escrib\u00eda:<\/p>\n
Si los fil\u00f3sofos, a pesar de su necesario extra\u00f1amiento de la vida cotidiana y los asuntos humanos, han de llegar alguna vez a una verdadera filosof\u00eda pol\u00edtica, habr\u00e1n de convertir la pluralidad humana de la cual surge todo el \u00e1mbito de los asuntos humanos, con toda su grandeza y miseria, en el objeto de su thaumadzein [asombro].<\/p>\n
Si bien es cierto que el an\u00e1lisis sobre lo pol\u00edtico que Arendt presenta tuvo como moj\u00f3n de inicio lo que denomin\u00f3 \u00abel acontecimiento central de nuestro tiempo\u00bb, esto es, el ascenso del nazismo al poder en la Alemania de 1933, tambi\u00e9n lo es que las obras de Arendt cobran una escandalosa y en ocasiones dolorosa actualidad. Claro ejemplo de ello lo encontramos en los textos recogidos en Verdad y mentira en la pol\u00edtica, publicados por P\u00e1gina ind\u00f3mita. La inesperada llegada a la presidencia de Trump en Estados Unidos, el grave problema de los refugiados sirios deambulando como seres errantes por cada rinc\u00f3n del mundo sin cobijo ni alimento, la nueva reconversi\u00f3n y ensalzamiento del populismo, el usual recurso a la demagogia, el masivo desempleo en las sociedades occidentales, las evasiones fiscales de grandes fortunas al amparo de numerosos Estados, el desvalimiento jur\u00eddico de las capas econ\u00f3micas m\u00e1s desfavorecidas y un largo etc\u00e9tera conforman una pl\u00e9yade de hechos que hacen de Arendt un estandarte fundamental en el que buscar, si no respuestas, s\u00ed las cuestiones adecuadas.<\/p>\n
Y es que ya escrib\u00eda en el prefacio a Entre pasado y futuro que \u00abCreo que el pensar como tal nace a partir de la experiencia de los acontecimientos de nuestra vida y debe quedar vinculado a ellos como los \u00fanicos referentes a los que puede adherirse\u00bb. La m\u00e1s alta lecci\u00f3n que Arendt brinda en este sentido es el de la responsabilidad, cuando comentaba, desolada (tras los sucesos de 1933 en Alemania), que \u00abfue para m\u00ed un shock inmediato, y a partir de aquel momento me sent\u00ed responsable\u00bb. Pensar y hacer, pensamiento y acci\u00f3n se encuentran unidos de manera indiscernible. Nadie como Arendt ha puesto esta fundamental relaci\u00f3n sobre la mesa.<\/p>\n
Ni el pasado ni el presente, en la medida en que es una consecuencia del pasado, est\u00e1n abiertos a la acci\u00f3n; s\u00f3lo el futuro lo est\u00e1. Si el pasado y el presente son tratados como partes del futuro \u2013es decir, devueltos a su anterior estado de potencialidad\u2013, el terreno pol\u00edtico queda privado no s\u00f3lo de su fuerza estabilizadora principal, sino tambi\u00e9n del punto de partida para el cambio, para empezar algo nuevo.<\/p>\n
No es que, como Arendt argumentara comentando el fen\u00f3meno del totalitarismo, la ley se haya situado por encima o m\u00e1s all\u00e1 de los individuos. El problema actual, de enorme envergadura para las sociedades llamadas democr\u00e1ticas, es que esa ley se ha separado peligrosamente de las instituciones que, en principio, deber\u00edan controlarla, supeditarla y, en \u00faltima instancia, hacerla cumplir. Poderes muy distintos a los legislativos, judiciales y gubernamentales han entrado en liza, convirti\u00e9ndose en los aut\u00e9nticos valedores y defensores de una ley que se alimenta para mantener cada vez m\u00e1s vivas las prerrogativas de la banca y de los emporios petroleros y armament\u00edsticos. Un mundo esquizofr\u00e9nico en el que los intereses econ\u00f3micos se funden triste y funestamente con las inversiones de los Estados, repitamos, llamados democr\u00e1ticos.<\/p>\n
Arendt nos ense\u00f1a (como he desarrollado por extenso en mi cap\u00edtulo dedicado a la relaci\u00f3n de la alemana con Homero en el volumen Hannah Arendt y la literatura) que lo pol\u00edtico s\u00f3lo se pone de manifiesto y se lleva a cabo en el espacio p\u00fablico, es decir, cuando un hombre o una mujer sale a la palestra y se muestra, es decir, cuando act\u00faa frente a los dem\u00e1s y se expone. Esta necesaria visibilidad, que nos convierte en iguales en un entorno pol\u00edtico en el que vivimos los unos con y entre los otros, se pierde paulatinamente en un contexto como el actual, cuando las ideas sirven como parapeto y excusa para, precisamente, no actuar, y por tanto, para no pensar. En absoluto. As\u00ed, comenta en \u00abVerdad y pol\u00edtica\u00bb que<\/p>\n
Nadie ha dudado jam\u00e1s con respecto al hecho de que la verdad y la pol\u00edtica no se llevan demasiado bien, y nadie, que yo sepa, ha colocado la veracidad entre las virtudes pol\u00edticas. La mentira siempre ha sido vista como una herramienta necesaria y justificable para la actividad no s\u00f3lo de los pol\u00edticos y los demagogos sino tambi\u00e9n del hombre de Estado.<\/p>\n
Los dos fundamentales textos que se recogen en Verdad y mentira en la pol\u00edtica responden a la necesidad que Arendt siente por interpelar a gobernantes y a gobernados, es decir, a todos cuantos intervienen en la realidad del espacio p\u00fablico de lo pol\u00edtico. Resulta f\u00e1cil y muy tentador sumirse en el entorno de la intimidad (de lo dom\u00e9stico) y huir de la responsabilidad que, como ciudadanos, nos corresponde. La pol\u00edtica, lejos de lo que suele pensarse, es una opci\u00f3n: se realiza o no se realiza, y tal es la encrucijada en la que nos sit\u00faan nuestros complejos tiempos y las palabras de la pensadora alemana. Arendt designa sin tapujos los s\u00edntomas ya m\u00e1s que visibles de un desfallecimiento, es decir, de una dejaci\u00f3n de funciones por parte de los actores pol\u00edticos, que somos todos, y nos incita permanentemente a tomar la decisi\u00f3n de pensar y actuar.<\/p>\n
La pol\u00edtica se ha devaluado hasta el punto de que la hemos convertido en un mero oficio en el que la mentira, la falsificaci\u00f3n o la demagogia se justifican para alcanzar el poder. Un poder que ya no es pol\u00edtico, es decir, humano, sino m\u00e1s bien econ\u00f3mico y degradante. Acci\u00f3n y discurso se han separado de forma amenazadora, obviando con demasiada facilidad que la libertad pol\u00edtica precisa del acontecer de los dem\u00e1s, de la aparici\u00f3n de los otros, esto es, que exige y demanda la pluralidad, un espacio que se da con y entre los seres humanos. Si para Arendt ser y aparecer coinciden, nuestra actualidad muestra con demasiada y peligrosa claridad que tal aparici\u00f3n (o comparecencia) no garantiza la creaci\u00f3n y el fomento de lo pol\u00edtico, pues, como ya se ha apuntado, los constructos eid\u00e9ticos (en otro tiempo llamados ideolog\u00edas), se han apoderado de la capacidad de pensar y actuar.<\/p>\n
Para nosotros, la apariencia \u2013algo que ven y oyen otros al igual que nosotros\u2013 constituye la realidad [\u2026]. La presencia de los otros que ven lo que vemos y oyen lo que o\u00edmos nos asegura de la realidad del mundo y de nosotros mismos.<\/p>\n
Un volumen esencial y totalmente vigente en el que Arendt, a trav\u00e9s del an\u00e1lisis de los conceptos de verdad y mentira, nos recuerda que la pol\u00edtica nace en el entre-unos-y-otros, y nos hace interrogarnos, una vez m\u00e1s, sobre c\u00f3mo la acci\u00f3n pol\u00edtica es la que sostiene \u2013y puede y debe sostener\u2013 la existencia m\u00e1s propiamente humana: la de un mundo compartido.<\/p>\n
El aislamiento es ese callej\u00f3n sin salida al que son empujados los hombres cuando es destruida la esfera pol\u00edtica de sus vidas, donde act\u00faan juntamente en la prosecuci\u00f3n de un inter\u00e9s com\u00fan [\u2026]. S\u00f3lo cuando es destruida la m\u00e1s elemental forma de creatividad humana, que es la capacidad de a\u00f1adir algo propio al mundo el aislamiento se torna inmediatamente insoportable. [\u2026] Bajo semejantes condiciones, s\u00f3lo queda el puro esfuerzo del trabajo, que es el esfuerzo por mantenerse vivo, y se halla rota la relaci\u00f3n con el mundo como artificio humano.<\/p>\n
Fuente: elvuelodelalechuza.com\/<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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