Introducci\u00f3n<\/p>\n
Irving\u00a0Bieber (1965)<\/a><\/sup>\u00a0ofreci\u00f3 una descripci\u00f3n poco atractiva, aunque ampliamente aceptada en el campo del psicoan\u00e1lisis, sobre las madres de ni\u00f1os1<\/a><\/sup>\u00a0homosexuales. Se\u00f1al\u00f3 que \u00e9stas se relacionan mediante una \u201cintimidad sobreexpuesta, posesividad, dominaci\u00f3n, sobreprotecci\u00f3n y desmasculinizaci\u00f3n [\u2026]. Como esposa, la madre del homosexual es casi siempre inadecuada con el rol esperable\u201d (Bieber, 1965, p. 250<\/a><\/sup>). El autor nos advierte que estas madres extinguen la heterosexualidad del ni\u00f1o para satisfacer sus propias necesidades ps\u00edquicas y para protegerse del abandono a cambio de otra mujer. As\u00ed, la desmasculinizaci\u00f3n que realiza respecto del hijo le asegura su presencia continua.<\/p>\n Una d\u00e9cada m\u00e1s tarde\u00a0Bieber (1976)<\/a><\/sup>\u00a0despleg\u00f3 nuevas consideraciones sobre el lugar que la madre posee para el homosexual. Afirm\u00f3 que el apego emocional m\u00e1s profundo en la vida de los homosexuales son las mujeres, principalmente la madre. Para ellos, el sentimiento b\u00e1sico hacia la madre es de profundo amor y ternura. Cuando la madre de un homosexual muere, asegura, la reacci\u00f3n habitual de dolor y p\u00e9rdida se profundizan en afectos dif\u00edcilmente elaborables por los recursos ps\u00edquicos que conocemos.<\/p>\n El viraje que sufren las ideas de este autor ilustra dos aproximaciones te\u00f3ricas que el psicoan\u00e1lisis ha realizado respecto a la homosexualidad masculina. En cualquier caso, el concepto fundamental empleado para tal fin ha sido el\u00a0complejo de Edipo<\/em>, entendido como un hito constitutivo de la historia subjetiva estructural, universal y a-pol\u00edtico. En la trama de la teor\u00eda, el\u00a0complejo de Edipo<\/em>\u00a0se compone de complejos v\u00ednculos tempranos en los que circulan\u00a0identificaciones<\/em>\u00a0y\u00a0elecciones de objeto.<\/em>2<\/a><\/sup>\u00a0El particular interjuego entre ambos componentes consagra la homosexualidad o la heterosexualidad del sujeto.<\/p>\n El presente trabajo se propone exponer la din\u00e1mica ed\u00edpica convencional que la teor\u00eda ofrece a la hora de explicar la configuraci\u00f3n de la homosexualidad masculina. Desde un prisma feminista nos interesa se\u00f1alar el lugar al que es relegada la madre -figura protag\u00f3nica, aunque denostada. Tambi\u00e9n interesa se\u00f1alar que la teor\u00eda existente en torno al\u00a0complejo de Edipo<\/em>\u00a0describe la eficacia en que el orden social patriarcal produce varones homosexuales mis\u00f3ginos.3<\/a><\/sup>\u00a0Por ello se propone la figura de la\u00a0Marica<\/em>\u00a0como alternativa de la identidad homosexual masculina y el lugar de su madre. Con esta propuesta se intenta depurar las impregnaciones patriarcales propias de la teor\u00eda psicoanal\u00edtica. Se argumenta que la\u00a0Marica<\/em>\u00a0puede ser connotada como feminista. El homosexual que el\u00a0complejo de Edipo<\/em>\u00a0arroja, en cambio, es intr\u00ednsecamente mis\u00f3gino.<\/p>\n La figura de la\u00a0Marica<\/em>\u00a0requiere una narrativa alternativa respecto al relato ed\u00edpico convencional. El posicionamiento adoptado que gu\u00eda este giro se alimenta del posfundacionalismo contempor\u00e1neo que entiende al\u00a0complejo de Edipo<\/em>\u00a0como dispositivo de poder que contribuye a la producci\u00f3n del sujeto en torno a la matriz de inteligibilidad heterosexual (Butler, 1993<\/a><\/sup>) y al dispositivo de g\u00e9nero (Preciado, 2008<\/a><\/sup>). De ninguna forma estas pensadoras afirman la existencia de un fundamento estable para las identidades. Por tanto, ninguna localizaci\u00f3n subjetiva sexuada puede explicarse como efecto de una cristalizaci\u00f3n psicol\u00f3gica, producida en la temprana infancia, que opera como causa determinante. Sin embargo, la teor\u00eda configura un conglomerado de sentidos que producen de forma continua identidades hegem\u00f3nicas -heterosexuales u homosexuales-, despu\u00e9s de todo ambas forman parte de la taxonom\u00eda moderna (Foucault, 2008<\/a><\/sup>).<\/p>\n Entonces, este art\u00edculo se propone reflexionar sobre una narrativa alternativa, no como hito efectivamente acaecido que determina y explica la figura bajo examen (Marica<\/em>), sino como relato disponible al que puedan acudir sujetos disidentes a la hora de significar su propia experiencia desde relatos pol\u00edticamente convenientes. Ninguna identidad es p\u00e9trea e inmodificable (Butler, 1990<\/a><\/sup>). Continuos mecanismos operan de forma permanente a lo largo de todo el devenir del sujeto para mantener fijos los l\u00edmites identitarios. El relato ed\u00edpico es entendido como una pieza clave de estos mecanismos, en cuanto funciona como una narrativa socialmente legitimada. Estas narrativas se ofrecen como fundamentos necesarios de las subjetividades. La estrategia normativa -en la cual participa la teor\u00eda psicoanal\u00edtica- radica en una profunda naturalizaci\u00f3n que opera bajo la ficci\u00f3n de una realidad psicol\u00f3gica interna y sustancial que determina el\u00a0ser<\/em>\u00a0del sujeto. En este contexto las narrativas alternativas exploradas en este art\u00edculo en torno a la\u00a0Marica<\/em>\u00a0no deben entenderse como los intentos de delimitar hechos f\u00e1cticos que permiten explicar la constituci\u00f3n de una identidad sustancial. Por el contrario, partiendo de la noci\u00f3n butleriana de fundamentos contingentes (Butler, 1992<\/a><\/sup>) se intenta construir una narrativa alternativa, y pol\u00edticamente conveniente, que auspicie como posible marco de subjetivaci\u00f3n disponible para una resignificaci\u00f3n de posicionamientos identitarios mis\u00f3ginos.<\/p>\n Esta propuesta guarda especial relevancia no s\u00f3lo porque propone una actualizaci\u00f3n te\u00f3rica para el psicoan\u00e1lisis, ni porque entra\u00f1a una reflexi\u00f3n a nivel epistemol\u00f3gico sobre su objeto de estudio, sino porque asume el imperativo \u00e9tico-pol\u00edtico de transformar los marcos conceptuales con los que contamos para ampliar los m\u00e1rgenes de reconocimiento respecto de franjas poblacionales abyectas (Butler, 1993<\/a><\/sup>) que caen por fuera de los marcos de inteligibilidad que nuestras teor\u00edas establecen.<\/p>\n<\/div>\n El Edipo freudiano<\/p>\n No es posible negar que las ideas de Sigmund Freud conforman un aporte significativo para el pensamiento contempor\u00e1neo (Medlicott, 1976<\/a><\/sup>). Las formulaciones freudianas apelan al mito de Edipo para explicar el car\u00e1cter constitutivo y dram\u00e1tico de los v\u00ednculos tempranos que todo ni\u00f1o y ni\u00f1a atraviesa (Frank, 1960<\/a><\/sup>). El\u00a0complejo de Edipo<\/em>, entendido por algunos autores como raigambre de v\u00ednculos estructurantes, plagados de ambivalencias, acaecidos hist\u00f3ricamente y con fuerza determinante y alta eficacia ps\u00edquica (Berenstein, 1976<\/a><\/sup>), tambi\u00e9n puede ser abordado como una imagen del desarrollo ps\u00edquico que explica c\u00f3mo las disposiciones libidinales y las identificaciones se ordenan, contingentemente, en la conformaci\u00f3n de un yo interno, coherente, monol\u00edtico, inmutable, permanente, capaz de actuar racional y voluntariamente respecto de s\u00ed mismo y de sus objetos (Butler, 1990<\/a><\/sup>).<\/p>\n En su correspondencia con Fliess,\u00a0Freud (1979q)<\/a><\/sup>\u00a0escribi\u00f3 por primera vez sobre los impulsos hostiles y el deseo de muerte que los hijos dirigen contra sus padres. Posteriormente encontr\u00f3 en S\u00f3focles la narrativa para delimitar un evento humano universal, referido por primera vez en\u00a0La interpretaci\u00f3n de los sue\u00f1os<\/em>\u00a0(1979a). All\u00ed Freud narra la relaci\u00f3n temprana entre padres e hijos en los t\u00e9rminos de la trama del\u00a0Edipo rey<\/em>\u00a0de S\u00f3focles. A partir de aqu\u00ed Freud dedic\u00f3 un espacio significativo en su teor\u00eda al\u00a0complejo de Edipo<\/em>, incluso, en uno de sus \u00faltimos trabajos, declar\u00f3 que \u201csi el psicoan\u00e1lisis no pudiera gloriarse de otro logro que haber descubierto el complejo de Edipo reprimido, esto solo ser\u00eda m\u00e9rito suficiente para que se lo clasificara entre las nuevas adquisiciones valiosas de la humanidad\u201d (Freud, 1979o, p. 192<\/a><\/sup>). Y esta afirmaci\u00f3n cobra su peso cuando apreciamos la participaci\u00f3n del complejo de Edipo en la conformaci\u00f3n de instancias ps\u00edquicas y los v\u00ednculos libidinales que el yo establece con el mundo exterior.<\/p>\n Freud expone un desarrollo libidinal, preed\u00edpico, cuya primera forma de organizaci\u00f3n involucra la oralidad. All\u00ed el ni\u00f1o se esfuerza por fusionarse y dominar el mundo a trav\u00e9s de un acto de incorporaci\u00f3n. La succi\u00f3n, en las tramas libidinales de la sexualidad infantil, no es un mero acto de alimentaci\u00f3n, sino un emblema de las relaciones entre el ni\u00f1o y el entorno. El ni\u00f1o no tiene clara conciencia de ser una entidad distinta, pero a\u00fan as\u00ed intenta incorporar y contener los objetos a su alrededor. Freud se\u00f1ala que \u201cen el estadio de organizaci\u00f3n oral de la libido, el apoderamiento amoroso coincide todav\u00eda con la aniquilaci\u00f3n del objeto\u201d (Freud, 1979i, p. 52<\/a><\/sup>). Aunque la boca es el \u00f3rgano principal para esta actividad devoradora, en tanto zona er\u00f3gena es capaz de totalizar su presencia hasta tal punto que incluso los ojos que ven al mundo pueden cumplir esta funci\u00f3n.<\/p>\n En la fase anal, por otra parte, el ni\u00f1o transforma su relaci\u00f3n con el mundo. Comienza a trazar l\u00edmites de s\u00ed, pero desea violarlos a trav\u00e9s de maniobras s\u00e1dicas. La independencia de los objetos es negada de forma agresiva mediante esfuerzos por controlar las cosas y, as\u00ed, posicionarse como \u00fanico hacedor de la realidad. La excreci\u00f3n de heces simula el nacimiento: \u201cla caca cobra el significado del hijo\u201d (Freud, 1979h, p. 75<\/a><\/sup>). Los juegos de retenci\u00f3n y expulsi\u00f3n por el ano se acompa\u00f1an de la fantas\u00eda de crear cosas y luego disolverlas a voluntad. As\u00ed el ni\u00f1o adquiere un sentido megal\u00f3mano de s\u00ed mismo. A esta altura los objetos ya son reconocidos como externos, pero persiste la insistencia en auto-instalarse como el origen. En la transici\u00f3n de la oralidad a la analidad el ni\u00f1o cambia su deseo de incorporar el mundo por un deseo de engendrarlo, trueca su deseo primordial de ser uno con el mundo por un deseo de estar por encima de \u00e9l.<\/p>\n Freud se\u00f1ala que tanto la fase anal como la oral son disposiciones libidinales auto-er\u00f3ticas, es decir, que en ellas el ni\u00f1o encuentra satisfacci\u00f3n libidinal en el propio cuerpo sin necesidad de otros. Esto explica la falsa sensaci\u00f3n de autosuficiencia y autonom\u00eda que recubre estas tempranas experiencias. En este momento, al que Freud denomina\u00a0narcisismo primario<\/em>, s\u00f3lo el yo y el propio cuerpo es investido libidinalmente. No se dirige ninguna carga libidinal hacia objetos m\u00e1s all\u00e1 del yo, por ello ning\u00fan v\u00ednculo efectivo de dependencia o restricci\u00f3n respecto de los dem\u00e1s es experimentado bajo esos t\u00e9rminos. Este panorama libidinal cobra importancia al momento de dimensionar el valor del\u00a0complejo de Edipo<\/em>\u00a0como s\u00edmbolo del l\u00edmite radical y de la finalizaci\u00f3n abrupta de las vivencias en torno a la ficci\u00f3n de unidad y omnipotencia.<\/p>\n Durante el despliegue del\u00a0complejo de Edipo<\/em>\u00a0comienzan a consolidarse los procesos que configuran la identidad sexual. Bajo el reinado de una nueva fase -f\u00e1lica-, la sexualidad comienza a vincularse con los genitales. Ahora el yo sufre la herida narcisista ocasionada por el destronamiento de \u201cHis Majesty the Baby [su majestad el beb\u00e9]\u201d (Freud, 1979e, p. 88<\/a><\/sup>) que aleja al ni\u00f1o de la pretendida completud y omnipotencia. Parad\u00f3jicamente, el\u00a0complejo de Edipo<\/em>\u00a0comienza a instalar las exigencias de una identidad sexual que ordene el flujo pulsional indeterminado m\u00e1s pr\u00f3ximo al car\u00e1cter \u201cperverso polimorfo\u201d (Freud, 1979b, p. 173<\/a><\/sup>) de la sexualidad infantil, para delinear el esbozo de las identidades coherentes y discretas que el Edipo impone. As\u00ed, uno de los logros adjudicados al\u00a0complejo de Edipo<\/em>\u00a0en la formaci\u00f3n del sujeto refiere a la conformaci\u00f3n de una proto-identidad sexual. Como es ampliamente sabido, mientras el padre es el gran protagonista, pues funciona como modelo identificatorio para el ni\u00f1o, la madre adviene como objeto de amor que sella la heterosexualidad de aquel (Benjamin, 1988<\/a><\/sup>,\u00a01995<\/a><\/sup>;\u00a0Butler, 1993<\/a><\/sup>,\u00a01997<\/a><\/sup>;\u00a0Chodorow, 2002<\/a><\/sup>).<\/p>\n Como ya hemos sugerido, los flujos libidinales indudablemente presentes en la infancia preed\u00edpica adquieren otras valencias en el transcurso del\u00a0complejo de Edipo<\/em>. Y el recorrido ofrecido hasta aqu\u00ed, que ha priorizado la vertiente libidinal del Edipo, debe atemperarse con algunas consideraciones respecto de las identificaciones. Pues, el\u00a0complejo de Edipo<\/em>\u00a0cobra cabal relevancia para la subjetividad cuando advertimos su papel en la producci\u00f3n representaciones a partir de las cuales el yo se vincula con los otros. As\u00ed, el psicoan\u00e1lisis de las relaciones objetales nos muestra c\u00f3mo oscilamos entre las representaciones que forjamos del otro, imbuidas en la propia historia libidinal e identificatoria, y el otro, m\u00e1s all\u00e1 de la representaci\u00f3n, como centro aut\u00f3nomo de experiencia (Benjamin, 1995<\/a><\/sup>). Se trata de un delicado equilibrio entre fusi\u00f3n y diferenciaci\u00f3n. A pesar de los profundos anhelos de autoafirmaci\u00f3n, debemos vincularnos con otros para ser reconocidos como sujetos y para satisfacer nuestras demandas libidinales y emocionales (Benjamin, 1988<\/a><\/sup>). Estamos obligados a establecer v\u00ednculos con el mundo como parte del despliegue de nuestra escena ps\u00edquica. Somos dirigidos hacia los dem\u00e1s y, aunque nuestros apegos son una fuente de placer o dolor inyectan espesor ps\u00edquico a nuestro yo por medio de las identificaciones (Butler, 1997<\/a><\/sup>).<\/p>\n Para Freud la historia del yo es la historia de sus identificaciones con los objetos perdidos: \u201cel car\u00e1cter del yo es una sedimentaci\u00f3n de las investiduras de objeto resignadas, contiene la historia de estas elecciones de objeto\u201d (Freud, 1979k, p. 31<\/a><\/sup>). A lo largo de su historia, el yo se identifica con referentes idealizados, los toma como modelos de\u00a0ser<\/em>\u00a0y desea emularlos. En otras ocasiones se identifica con otros sujetos significativos perdidos como estrategia para preservarlos ps\u00edquicamente. En cualquier caso, la identificaci\u00f3n con otros configura un material para la conformaci\u00f3n del yo (Freud, 1979j<\/a><\/sup>), tambi\u00e9n la fuente de un recurso que nos permite superar nuestro apego apasionado con alguien perdido (Butler, 1997<\/a><\/sup>). Ya sea como din\u00e1mica que lanza al yo hacia el futuro, o preservaci\u00f3n y reelaboraci\u00f3n del pasado, la identificaci\u00f3n es fundamental para la construcci\u00f3n de nuestras identidades.<\/p>\n Al menos en parte, las identificaciones en el marco del\u00a0complejo de Edipo<\/em>\u00a0sirven para contener y organizar, bajo las exigencias de las identidades socio-sexuales, los flujos er\u00f3ticos m\u00faltiples e indeterminados. Por ellos el ni\u00f1o redefine la forma en que experimenta su lugar en el mundo, pues el Edipo enmarca tanto la primera elecci\u00f3n de objeto libidinal, as\u00ed como su completa p\u00e9rdida y renuncia. En el llamado per\u00edodo f\u00e1lico, el ni\u00f1o potencia la temprana atracci\u00f3n libidinal hacia su madre, el apego libidinal ya no se justifica por la nutrici\u00f3n sino por el erotismo que ella suscita. Como consecuencia de este lazo libidinal hacia la madre, la actitud del ni\u00f1o hacia su padre se impregna de una mezcla de amor y hostilidad. El ni\u00f1o freudiano compite con el padre amado y temido, y anhela poseer a la madre amada y temida. El ni\u00f1o puede soportar estos sentimientos ambivalentes, confusos y paralizantes hacia sus padres durante alg\u00fan tiempo antes de que exijan resoluci\u00f3n. El punto de inflexi\u00f3n, seg\u00fan Freud, ocurre cuando el ni\u00f1o ve los genitales del sexo femenino e imagina la posibilidad de perder su pene. As\u00ed, la competencia con el padre confiere al ni\u00f1o temores de castraci\u00f3n y culpa parricida. Los deseos de poseer a la madre m\u00e1s all\u00e1 de la barrera del incesto comienzan a ser refrenados por temores a ser destruido por la figura aterradora del padre. El miedo a la castraci\u00f3n, un acto que amenaza ser consumado en manos del padre, lo induce a renunciar y reprimir el deseo incestuoso hacia la madre, y a identificarse con la figura masculina todopoderosa que lo amenaza.<\/p>\n La identificaci\u00f3n con el padre asegura la interiorizaci\u00f3n de la masculinidad como modelo a\u00a0ser<\/em>, desde el cual se deriva, en el esquema freudiano, el despliegue de la elecci\u00f3n heterosexual de objeto. La madre no podr\u00e1 ser modelo identificatorio -alguien como quien el ni\u00f1o aspire llegar a\u00a0ser<\/em>-, m\u00e1s bien la madre se configura como objeto de amor -alguien que el ni\u00f1o quiere\u00a0tener<\/em>. La amenaza de castraci\u00f3n impone su renuncia como objeto incestuoso y, as\u00ed, el ni\u00f1o salda el precio que debe pagar por conservar el pene y, junto a \u00e9l, su masculinidad que desplegar\u00e1 bajo la consecuci\u00f3n de la heterosexualidad con otros objetos culturalmente habilitados -esto es:\u00a0teniendo<\/em>\u00a0otras mujeres. Por otra parte, la identificaci\u00f3n con el padre inaugura otro aspecto que el\u00a0complejo de Edipo<\/em>\u00a0explica: el supery\u00f3. La identificaci\u00f3n con el padre que marca el sepultamiento del\u00a0complejo de Edipo<\/em>\u00a0genera un cambio ps\u00edquico estructural. Para Freud, la instituci\u00f3n del supery\u00f3 representa \u201clos rasgos m\u00e1s significativos del desarrollo del individuo y de la especie\u201d (Freud, 1979k, p. 37<\/a><\/sup>).<\/p>\n El supery\u00f3 transmuta el di\u00e1logo constante y cr\u00edtico entre el yo y el padre ed\u00edpico en un di\u00e1logo interno: \u201cEn el lugar de la instancia parental aparece el supery\u00f3 que ahora observa al yo, lo gu\u00eda y lo amenaza, exactamente como antes lo hicieron los padres con el ni\u00f1o\u201d (Freud, 1979p, p. 58<\/a><\/sup>). Para esto el supery\u00f3 utiliza las pulsiones s\u00e1dicas y cultiva sentimientos como la verg\u00fcenza y la culpa. Estos sentimientos se entrelazan con la compleja temporalidad ps\u00edquica organizada en varias capas (Freud, 1979q<\/a><\/sup>). As\u00ed, llegamos a lamentar en el presente sucesos del pasado. Damos forma al presente a trav\u00e9s de nuestros mayores traumas acaecidos en el pasado, aunque tambi\u00e9n es posible actualizar el pasado a trav\u00e9s de vivencias actuales. La particularidad de lo ps\u00edquico, sus diferentes espacios y legalidades, producen un laberinto temporal y afectivo configurado y puesto a rodar en el per\u00edodo ed\u00edpico. Debido a esto la angustia persiste luego de franquear el Edipo: \u201cUna desdicha que amenazaba desde afuera -p\u00e9rdida de amor y castigo de parte de la autoridad externa- se ha trocado en una desdicha interior permanente, la tensi\u00f3n de la conciencia de culpa\u201d (Freud, 1979n, p. 123<\/a><\/sup>).<\/p>\n El legado del\u00a0complejo de Edipo<\/em>\u00a0genera, mediante un oscuro proceso, aquello necesario para que el sujeto perdure en sus identidades bajo la convicci\u00f3n de permanencia inamovible. Freud sugiere que la voz paterna internalizada censura s\u00e1dicamente al yo y genera sentimientos de culpa. A pesar de que este conflicto interno, que como hemos dicho, encuentra su origen en la historia sexual del ni\u00f1o -especialmente en su deseo de eliminar al padre y avanzar sobre el dominio de su primer objeto sexual: la madre- permanece impregnando los sucesivos v\u00ednculos del sujeto. Cuando Freud afirma que \u201cNo sin buen fundamento el hecho de mamar el ni\u00f1o del pecho de su madre se vuelve paradigm\u00e1tico para todo v\u00ednculo de amor. El hallazgo [encuentro] de objeto es propiamente un reencuentro\u201d (Freud, 1979b, p. 203<\/a><\/sup>), se refiere a que claramente el sepultamiento del complejo de Edipo no destierra de la escena ps\u00edquica los deseos incestuosos, que deber\u00e1n coexistir, inconscientemente, con la culpa por haber sido agente de deseo parricidas hacia el padre.<\/p>\n El establecimiento del supery\u00f3 simboliza la independencia y autonom\u00eda del ni\u00f1o, aunque pagando el precio de ser habitado por una intrincada moral que extrae su fuerza de los deseos er\u00f3ticos inconscientes. Este sadismo vuelto hacia el propio yo del ni\u00f1o, ahora culposo, es la pieza fundamental para la preservaci\u00f3n del orden socio-cultural y sus identidades. El ni\u00f1o mantiene a raya sus propios deseos en funci\u00f3n de las reglas de la sociedad. Las identidades sexuales que el\u00a0complejo de Edipo<\/em>\u00a0produce permiten la obtenci\u00f3n de una individualidad cercada por categor\u00edas socialmente establecidas. La asunci\u00f3n de alguna de las identidades sexuales socialmente disponibles supone que el ni\u00f1o se ha subyugado ante las restricciones constitutivas (Butler, 1993<\/a><\/sup>) que imponen las normas sociales y, as\u00ed, ha resignado la pretensi\u00f3n preed\u00edpica de incorporar, engendrar y dominar er\u00f3ticamente al mundo.<\/p>\n Lo que comenz\u00f3 como un episodio sexual dentro de la familia y la posterior introyecci\u00f3n de un otro pr\u00f3ximo y significativo, concluye con la formaci\u00f3n de una voz social an\u00f3nima y severa en el interior. Esta voz rumiadora, cuya introyecci\u00f3n es totalmente involuntaria, y cuyo dominio esta fuera del alcance de la consciencia, ejerce poder sobre el yo durante toda la vida. El supery\u00f3<\/p>\n \u2026conserva a lo largo de la vida su car\u00e1cter de origen, proveniente del complejo paterno: la facultad de contraponerse al yo y dominarlo. Es el monumento recordatorio de la endeblez y dependencia en que el yo se encontr\u00f3 en el pasado, y mantiene su imperio aun sobre el yo maduro. As\u00ed como el ni\u00f1o estaba compelido a obedecer a sus progenitores, de la misma manera el yo se somete al imperativo categ\u00f3rico de su supery\u00f3 (Freud, 1979k p. 49<\/a><\/sup>).<\/p><\/blockquote>\n<\/div>\n De Edipo a Orestes: psicoan\u00e1lisis y homosexualidad masculina<\/p>\n Bajo la preocupaci\u00f3n de encontrar las claves psicoanal\u00edticas que permitan explicar la homosexualidad masculina, varios autores han recurrido al artefacto conceptual disponible a la hora de dar cuenta de la cristalizaci\u00f3n de los posicionamientos sexuados: el\u00a0complejo de Edipo<\/em>. En un texto cl\u00e1sico, Richard\u00a0Isay (1990)<\/a><\/sup>\u00a0afirma la existencia de la homosexualidad en la ni\u00f1ez, y enfatiza la presencia de fantas\u00edas homoer\u00f3ticas durante el\u00a0complejo de Edipo<\/em>\u00a0a partir de las cuales algunos ni\u00f1os eligen como objeto de amor a su padre. Pero Scott\u00a0Goldsmith (1995<\/a><\/sup>, 2001) va m\u00e1s lejos y formula una etapa del desarrollo ed\u00edpico espec\u00edfica para el ni\u00f1o homosexual, durante la cual el padre se configura como el principal objeto de amor del ni\u00f1o y, al mismo tiempo, la madre como la principal rival con quien compite por el afecto del padre. As\u00ed, el ni\u00f1o homosexual debe lidiar y dominar sus sentimientos amorosos y er\u00f3ticos hacia el padre y la ira y agresi\u00f3n hacia la madre, de qui\u00e9n se temen represalias.<\/p>\n Goldsmith (1995)<\/a><\/sup>\u00a0no opta por la tragedia de Edipo para dar cuenta de la producci\u00f3n del ni\u00f1o homosexual. En su lugar, apela a la figura de Orestes, quien asesina a su madre para vengar la muerte de su padre. Seg\u00fan el autor, esta es la naturaleza esencial del drama del ni\u00f1o homosexual. La particularidad de estos afectos hacia el padre y hacia la madre ya ha sido propuesta como\u00a0complejo de Edipo negativo<\/em>\u00a0para los ni\u00f1os y\u00a0complejo de Edipo positivo<\/em>\u00a0en las ni\u00f1as heterosexuales, donde padre y madre son asignados bajo los roles de objeto de amor y rival respectivamente.<\/p>\n A pesar de que las denominaciones utilizadas hasta el momento parecen describir el mismo reparto identificatorio y libidinal, Goldsmith enfatiza la existencia de dos diferencias significativas para el caso espec\u00edfico de los varones homosexuales. En primer lugar, para los varones heterosexuales, cuyo drama puede ser explicado bajo los t\u00e9rminos del Edipo negativo, el conflicto ed\u00edpico es secundario y marca la pincelada afectiva que torna ambivalente y bisexual la corriente identificatoria y er\u00f3tica dominante propia del Edipo positivo. Para los ni\u00f1os homosexuales esta constelaci\u00f3n particular que rivaliza con la madre y erotiza al padre es dominante, no s\u00f3lo una contracara d\u00e9bil de la corriente heterosexual preponderante. Por lo tanto, el contexto ed\u00edpico no alcanza para explicar la matriz primaria que direcciona tempranamente al deseo en el desarrollo psicosexual del var\u00f3n homosexual.<\/p>\n En segundo lugar, lo que diferencia el contexto ed\u00edpico de la ni\u00f1a heterosexual con respecto al ni\u00f1o homosexual tiene que ver con las expectativas de los padres. Goldsmith atribuye importancia al modo en que ellos participan en el drama ed\u00edpico. Del mismo modo que Robert\u00a0Stoller (1964)<\/a><\/sup>\u00a0destaca el rol central que tiene para la conformaci\u00f3n de la identidad de g\u00e9nero la forma en que el ni\u00f1o es identificado por quienes se encuentran a cargo de la crianza, Scott Goldsmith se\u00f1ala la forma en que los padres alientan a los ni\u00f1os y ni\u00f1as heterosexuales a desarrollar v\u00ednculos er\u00f3ticos con el sexo opuesto. Para los ni\u00f1os heterosexuales, por ejemplo, la competencia y la identificaci\u00f3n con el padre del mismo sexo se fomentan y ratifican impl\u00edcita y expl\u00edcitamente. As\u00ed, las sanciones sobre el comportamiento de los ni\u00f1os, y el propio comportamiento de los padres, constituye y respalda la vida intraps\u00edquica del ni\u00f1o. Entonces, la fuerza de las expectativas de los padres hace que el drama ed\u00edpico del ni\u00f1o heterosexual trascienda el conflicto interno cuando encuentra resonancias en su contexto vincular m\u00e1s cercano. Esto no sucede con el hijo homosexual, quien no encuentra terreno claramente marcado y seguro de resonancia en el que pueda circular, intersubjetivamente, su deseo.<\/p>\n Goldsmith (2001)<\/a><\/sup>\u00a0asume que la mayor\u00eda de los ni\u00f1os homosexuales son criados por padres heterosexuales que desconocen, niegan o temen la homosexualidad de su hijo durante la primera infancia. Desde all\u00ed, el autor nota que el universo en el que el ni\u00f1o homosexual despliega su particular drama es frustrante. En primer lugar, el padre no participa en una relaci\u00f3n afectiva pr\u00f3xima que sintonice con el erotismo que el ni\u00f1o le infunde, m\u00e1s bien act\u00faa de manera involuntaria y competitiva, o retrocede ante los sentimientos er\u00f3ticos de su hijo. En segundo lugar, Goldsmith afirma que el ni\u00f1o homosexual tiene sentimientos competitivos y agresivos hacia su madre, quien probablemente sea emocional y f\u00edsicamente sensible respecto a un ni\u00f1o que no solo no est\u00e1 interesado er\u00f3ticamente en ella, sino que tambi\u00e9n la significa como una competidora y, consecuentemente, como una potencial hacedora de represalias por los anhelos que lo involucran con el padre.<\/p>\n En un contexto vincular emocionalmente disonante, el ni\u00f1o homosexual filtra las actitudes y vicisitudes del comportamiento de su madre con la misma lente que utiliza para proyectar sus propios impulsos agresivos. Entonces, consciente o no, la madre que Goldsmith describe se presenta a los ojos del ni\u00f1o homosexual como maligna, intrusiva y agresiva, fundamentalmente porque el comportamiento de la madre es incongruente con la vida emocional interna del ni\u00f1o. Goldsmith deja claro que los sentimientos hacia ambos padres no son rec\u00edprocos ni corroborados, el ni\u00f1o homosexual se encuentra en una desventaja considerable al intentar elaborar la intensidad y la ambivalencia de estos sentimientos. La expresi\u00f3n tanto del deseo hacia el padre como de la agresi\u00f3n hacia la madre dar\u00eda lugar a un rotundo rechazo y alejamiento por parte del padre y a represalias efectivas por parte de la madre.<\/p>\n Consecuentemente\u00a0Goldsmith (2001)<\/a><\/sup>\u00a0describe al ni\u00f1o homosexual como un agente doble. Al igual que\u00a0Stoller (1968)<\/a><\/sup>, Goldsmith reconoce que la anatom\u00eda crea un conjunto de expectativas que involucran la orientaci\u00f3n sexual, incongruentes con la vida intraps\u00edquica del ni\u00f1o homosexual. Como \u00e9ste no puede realizar cambios significativos en su entorno vincular, es conminado a ocultar sus anhelos homoer\u00f3ticos hacia el padre, tambi\u00e9n sus sentimientos agresivos y competitivos con la madre y, aclara el autor, con las mujeres en su conjunto. Finalmente, el ni\u00f1o homosexual se vuelve doble agente porque se presenta como un ni\u00f1o que expresa impulsos opuestos. Experimenta un conjunto de sentimientos al tiempo que promulga otros. Como forma cabal del despliegue de esta duplicidad, el ni\u00f1o act\u00faa roles de g\u00e9nero estereotipados de la masculinidad. El conflicto se redobla cuando esta escenificaci\u00f3n no le ofrece la oportunidad de integrar su identidad de g\u00e9nero con su sexualidad de una manera convincente y aut\u00e9ntica.4<\/a><\/sup>\u00a0Seg\u00fan Goldsmith, el ni\u00f1o homosexual se transforma en un impostor en sus intentos de identificarse con cualquiera de los g\u00e9neros, puesto que, en sentido estricto, los roles de g\u00e9nero estereotipados de la feminidad tampoco le ofrecen un soporte de autenticidad a su sexualidad.<\/p>\n Esta advertencia final de Goldsmith sugiere que el ni\u00f1o homosexual intenta encontrar un sitio entre las formas hegem\u00f3nicas en que se escenifica tanto la masculinidad como la feminidad.5<\/a><\/sup>\u00a0Robert\u00a0Stoller (1968)<\/a><\/sup>\u00a0ha notado que el proceso mediante el cual se conforma la masculinidad involucra la relaci\u00f3n del ni\u00f1o con su madre y con la feminidad en general. La separaci\u00f3n y la ruptura con la madre son fundamentales para el desarrollo del sentido de la masculinidad. Stoller afirma que<\/p>\n \u2026para que la masculinidad se desarrolle, cada ni\u00f1o debe erigir barreras intraps\u00edquicas que eviten el deseo de mantener el sentido de ser uno con la madre [\u2026] El comportamiento que las sociedades definen como apropiadamente masculino est\u00e1 plagado de formas de esta maniobra defensiva: [\u2026] miedo a manifestar y, por lo tanto, revelar que uno posee atributos \u2018femeninos\u2019 [\u2026]; miedo a ser deseado por un hombre. Por lo tanto, los hombres encuentran amistad con los hombres, pero tambi\u00e9n odian a los homosexuales. El primer objetivo de ser un hombre es: no ser mujer (Stoller, 1985, p. 182<\/a><\/sup>).<\/p><\/blockquote>\n El ni\u00f1o homosexual permanece identificado a su madre. Esto ocurre porque se identifica con aspectos de su madre que forman parte de su repertorio y despliegue er\u00f3tico. Por lo tanto, el ni\u00f1o homosexual no se ajusta completamente al proceso de desidentificaci\u00f3n respecto de la madre descripto como fundamento de la masculinidad (Greenson, 1968<\/a><\/sup>). Entonces, la separaci\u00f3n por desidentificaci\u00f3n no es una ruta completamente satisfactoria para la formaci\u00f3n de su identidad de g\u00e9nero. Como tal, la premisa\u00a0no ser mujer<\/em>\u00a0que, seg\u00fan Stoller, marca el camino hacia la masculinidad hegem\u00f3nica no opera absolutamente para el ni\u00f1o homosexual. Por otra parte, acceder plenamente a la feminidad tambi\u00e9n resulta problem\u00e1tico. La proximidad por identificaci\u00f3n con la madre como v\u00eda de formaci\u00f3n de la identidad de g\u00e9nero femenina est\u00e1 prohibida debido a las restricciones que imponen las diferencias anat\u00f3micas como destino leg\u00edtimo de identificaci\u00f3n gen\u00e9rica.6<\/a><\/sup>\u00a0El ni\u00f1o homosexual retrocede ante la amenaza de castigo que se activan ante cualquier intento de cruzar los l\u00edmites de lo culturalmente esperable de acuerdo con su sexo y, tal vez, es por ello que su identidad no se resuelve en una localizaci\u00f3n identitaria transgen\u00e9rica.<\/p>\n<\/div>\n Feminismo radical: patriarcado y las mujeres como destino objetal<\/p>\n El t\u00e9rmino\u00a0patriarcado<\/em>\u00a0es frecuentemente utilizado para designar el problema social estructural, y no psicol\u00f3gico, identificado por el feminismo. Su sentido premoderno, el \u2018gobierno del padre\u2019, refiere a la dominaci\u00f3n paterna retratada en la historia, el mito y la literatura occidental. Esto implica lucha entre varones por el ascenso a lugares de poder ocupados por otros varones. Este sentido inscribe al patriarcado como un asunto de varones, en el que las mujeres s\u00f3lo forman parte derivativamente como objetos del poder disputado en el \u00e1mbito p\u00fablico. El patriarcado ha sido resemantizado por Kate\u00a0Millett (1995)<\/a><\/sup>, quien identifica claramente el problema del feminismo como la sujeci\u00f3n de las mujeres en manos de los varones. La autora se\u00f1ala la monopolizaci\u00f3n masculina de\u00a0lo humano<\/em>\u00a0e indica la supremac\u00eda masculina como el problema principal para la situaci\u00f3n de las mujeres. Millett se\u00f1ala que<\/p>\n \u2026si uno toma el gobierno patriarcal como la instituci\u00f3n por la cual la mitad de la poblaci\u00f3n que es femenina est\u00e1 controlada por esa mitad que es masculino, los principios del patriarcado parecen ser dobles: el masculino dominar\u00e1 a la hembra, el anciano dominar\u00e1 a los m\u00e1s j\u00f3venes (Millett, 1970, p. 25).<\/p><\/blockquote>\n Otras pensadoras, como Ti-Grace\u00a0Atkinson (1974)<\/a><\/sup>, no utilizaron el t\u00e9rmino\u00a0patriarcado<\/em>, sino\u00a0sistema de clase sexual<\/em>\u00a0para identificar el problema de la dominaci\u00f3n de las mujeres en manos de los varones. Atkinson se\u00f1ala que las mujeres son una clase de naturaleza pol\u00edtica oprimida por la clase de los varones. As\u00ed enfatiza la existencia de las mujeres como corolarios de los varones. Para Anne\u00a0Koedt, Ellen Levine y Anita Rapone (1973)<\/a><\/sup>\u00a0el feminismo radical signific\u00f3 la lucha por la eliminaci\u00f3n total de los roles sexuales. Estos roles sexuales fueron definidos como construcciones pol\u00edticas masculinas que sirven para garantizar el poder y el estatus superior de los varones. El\u00a0sistema de rol sexual<\/em>\u00a0niega a las mujeres el acceso a todo su potencial humano, pues en \u00e9l las mujeres son socializadas para aceptar las restricciones impuestas. El feminismo puso en primer plano las relaciones de poder involucradas y su v\u00ednculo con la opresi\u00f3n. La noci\u00f3n de\u00a0clase sexual<\/em>\u00a0refleja en mejor medida esta dimensi\u00f3n de poder implicada, por ello es que Ti-Grace Atkinson identifica como principio central del feminismo radical que las mujeres son la clase pol\u00edtica m\u00e1s grande en la historia, tambi\u00e9n el primer grupo oprimido y el m\u00e1s fundamental.<\/p>\n Atkinson afirma que la dominaci\u00f3n de la clase de las mujeres constituye la unidad funcional clave de nuestro orden social que impregna todas nuestras instituciones, valores sociales, econ\u00f3micos y pol\u00edticos (Atkinson, 1974<\/a><\/sup>). Instituciones como el matrimonio, la maternidad, la familia, las relaciones sexuales, el amor, han sido creadas por varones para consolidar sus roles como opresores. Atkinson insisti\u00f3 en que la \u00fanica forma en que las mujeres pod\u00edan poner fin a su opresi\u00f3n era neg\u00e1ndose a participar en tales instituciones. Las primeras feministas radicales eran claras acerca de la naturaleza y ubicaci\u00f3n del problema al que se dirig\u00eda el feminismo: el poder, la dominaci\u00f3n y la supremac\u00eda masculina, los roles y las clases sexuales, y la heterosexualidad como sistema pol\u00edtico.<\/p>\n Varias intelectuales pertenecientes al campo del feminismo se han interesado en el psicoan\u00e1lisis. El espectro conceptual de la teor\u00eda psicoanal\u00edtica ofreci\u00f3 herramientas para comprender los mecanismos y los efectos de la subordinaci\u00f3n ps\u00edquica, describiendo el complejo de reacciones emocionales de pasividad, sumisi\u00f3n y masoquismo que garantizan la subordinaci\u00f3n de las mujeres. La mirada feminista, sin embargo, se enfrent\u00f3 a un escollo a la hora de llevar hasta sus \u00faltimas consecuencias la potencia explicativa del psicoan\u00e1lisis: la pretensi\u00f3n universal de los postulados que comprometen la estructura y los mecanismos del inconsciente. Desde all\u00ed surge el interrogante: \u00bflas estructuras y mecanismos ps\u00edquicos que participan en la subordinaci\u00f3n de las mujeres forma parte de un desenlace universal? \u00bfO debemos pensar c\u00f3mo la realidad ps\u00edquica se escenifica en el contexto de un orden social patriarcal?<\/p>\n En su publicaci\u00f3n,\u00a0Psicoan\u00e1lisis y feminismo,<\/em>\u00a0Juliet\u00a0Mitchell (1982)<\/a><\/sup>\u00a0argument\u00f3 a favor del psicoan\u00e1lisis como teor\u00eda que permite explorar la construcci\u00f3n de la identidad sexual dentro de la ideolog\u00eda patriarcal. El patriarcado, en su concepci\u00f3n, constituye una ideolog\u00eda m\u00e1s que un per\u00edodo hist\u00f3rico real. Se trata de un conjunto de relaciones y representaciones culturales en plena sinton\u00eda con la sexualidad reproductiva. La ideolog\u00eda patriarcal enreda la diferencia anat\u00f3mica entre varones y mujeres convirti\u00e9ndola en la base de una jerarqu\u00eda y, as\u00ed, las fuerzas ideol\u00f3gicas constri\u00f1en la construcci\u00f3n de las identidades. Mitchell explica el gran alcance del dominio de las mujeres en manos de los varones, propio del patriarcado, a partir de una reinterpretaci\u00f3n del lugar de la salida exog\u00e1mica en la teor\u00eda de\u00a0Levi-Strauss (1969)<\/a><\/sup>. Esta autora sugiere que el intercambio de mujeres, que Levi-Strauss describe como el fundamento de las relaciones de parentesco, implica formas de dominio pol\u00edtico y social sobre las mujeres.<\/p>\n Juliet Mitchell afirma que la prohibici\u00f3n del incesto y la consecuente estructura exog\u00e1mica del parentesco forman parte del proceso que produce la subjetividad sexuada. Como objetos de intercambio, las mujeres se someten al dominio intersubjetivo de los varones. Como hemos se\u00f1alado, el propio Freud ofrece elementos sobre la construcci\u00f3n de la identidad sexual que muestran c\u00f3mo se internalizan estas formas de dominaci\u00f3n. Si las estructuras elementales del parentesco se organizan en torno al intercambio y tr\u00e1fico de mujeres (Rubin, 1975<\/a><\/sup>), el\u00a0complejo de Edipo<\/em>\u00a0no puede permanecer ajeno a esa din\u00e1mica simb\u00f3lica. De hecho, los desarrollos expuestos anteriormente, que ubican a la madre como objeto amenazante de repudio, as\u00ed lo confirman. Los varones poseen el falo y la ansiedad de castraci\u00f3n no es ajena a su subjetividad sexuada. El parentesco y el control de las relaciones reproductivas que se producen en ese marco son una respuesta al control de tal ansiedad. La autora insiste en la irreductibilidad del inconsciente y el efecto de la entrada en la cultura sobre la sexualidad. Por lo tanto, concluye que el falo ha sido el t\u00e9rmino central en la organizaci\u00f3n sexual.<\/p>\n Jessica\u00a0Benjamin (1988)<\/a><\/sup>\u00a0vincula la inferiorizaci\u00f3n de las mujeres en el orden social imperante -relegadas al estatuto de objetos intercambiados en manos de varones- con la estructura complementaria que el Edipo perpet\u00faa. El complejo de Edipo no es sim\u00e9trico para la ni\u00f1a y el ni\u00f1o. Para el ni\u00f1o el complejo de Edipo es un factor constante y creciente. Los v\u00ednculos er\u00f3ticos que se establecen desde su sexualidad f\u00e1lica, activa, se apoyan en fantas\u00edas que involucran a la madre. El padre rivaliza con la relaci\u00f3n libidinal que el ni\u00f1o establece con su madre, y esgrime una amenaza de castraci\u00f3n coincidente con la comprensi\u00f3n de la diferencia sexual anat\u00f3mica del ni\u00f1o. En este contexto, el ni\u00f1o es obligado a optar entre la madre -objeto de amor incestuoso- y una parte corporal de mucha estima narcisista. El ni\u00f1o freudiano elige la posesi\u00f3n del pene. Para la ni\u00f1a el proceso es diferente. Ella tambi\u00e9n est\u00e1 ligada libidinalmente a la madre, por ello atraviesa el complejo de castraci\u00f3n antes que el complejo de Edipo. El descubrimiento de la diferencia anat\u00f3mica entre los sexos, y la amenaza que representa para su imagen narcisista, la obliga a renunciar a la madre y a recurrir al padre. La castraci\u00f3n, bajo la forma de envidia del pene, estructura el deseo y la sexualidad heterosexual reproductiva de la ni\u00f1a.<\/p>\n Rosalind\u00a0Coward (1980)<\/a><\/sup>\u00a0advierte que, en la l\u00f3gica ed\u00edpica freudiana, la masculinidad y la feminidad aparecen naturalizadas, es decir ajenas al proceso que configura las disposiciones (hetero)sexuales. Al respecto, para Freud, la centralidad del\u00a0complejo de castraci\u00f3n<\/em>\u00a0-en tanto representaci\u00f3n f\u00edsica de la diferencia anat\u00f3mica entre los sexos- subyace a la masculinidad y a la feminidad, y, en todo caso, la identidad sexual muestra enlaces precarios con aquellos posicionamientos al evidenciar cu\u00e1n poco se corresponden esas representaciones con los varones y las mujeres.<\/p>\n Seg\u00fan Freud, como la ni\u00f1a no puede ser emasculada, puesto que no tiene pene, su formaci\u00f3n psicol\u00f3gica es radicalmente diferente a la del ni\u00f1o. Esto puede representar una amenaza para la estabilidad del orden social. En el caso de la ni\u00f1a: \u201cexcluida la angustia de castraci\u00f3n, est\u00e1 ausente tambi\u00e9n un poderoso motivo para instituir el supery\u00f3 e interrumpir la organizaci\u00f3n genital infantil\u201d (Freud, 1979l, p. 186<\/a><\/sup>). En otra ocasi\u00f3n Freud expresa una postura similar, nos dice:<\/p>\n Uno titubea en decirlo, pero no es posible defenderse de la idea de que el nivel de lo \u00e9ticamente normal es otro en el caso de la mujer. El supery\u00f3 nunca deviene tan implacable, tan impersonal, tan independiente de sus or\u00edgenes afectivos como lo exigimos en el caso del var\u00f3n (Freud, 1979m, p. 276<\/a><\/sup>).<\/p><\/blockquote>\n La normalizaci\u00f3n y socializaci\u00f3n de las mujeres son, seg\u00fan Freud, m\u00e1s contingentes y reversibles. La falta de la experiencia ed\u00edpica completa de las mujeres, afirma Freud, tambi\u00e9n las hace menos dispuestas a la sublimaci\u00f3n. \u201cEl trabajo de cultura se ha ido convirtiendo cada vez m\u00e1s en asunto de los varones, a quienes plantea tareas de creciente dificultad, constri\u00f1\u00e9ndolos a sublimaciones pulsionales a cuya altura las mujeres no han llegado\u201d (Freud, 1979n, p. 101<\/a><\/sup>). Los varones invierten su libido en el trabajo de la civilizaci\u00f3n y la mujer menos interesada en tal trabajo, \u201cse ve empujada a un segundo plano por las exigencias de la cultura y entra en una relaci\u00f3n de hostilidad con ella\u201d (Freud, 1979n, p. 101<\/a><\/sup>). Las divisiones entre los sexos, sin embargo, parecen no ser tan n\u00edtidas: \u201ctodos los individuos humanos, a consecuencia de su disposici\u00f3n (constitucional) bisexual, y de la herencia cruzada, re\u00fanen en s\u00ed caracteres masculinos y femeninos, de suerte que la masculinidad y feminidad puras siguen siendo construcciones te\u00f3ricas de contenido incierto\u201d (Freud, 1979n, p. 276<\/a><\/sup>). La feminidad (incluso cuando no es una cualidad limitada al sexo femenino como tal) se convierte en el s\u00edmbolo de un sentido m\u00e1s d\u00e9bil de la justicia. El psicoan\u00e1lisis afirma que, para preservar el orden social, la feminidad debe estar dominada por la masculinidad dentro de cada psique.<\/p>\n Nancy\u00a0Chodorow (2002)<\/a><\/sup>\u00a0ha notado que existe una diferencia en las actitudes que las madres tienen respecto a sus hijos en funci\u00f3n de c\u00f3mo interpretan la diferencia entre los sexos. Esto incide en el proceso de formaci\u00f3n de la identidad de g\u00e9nero. Para Chodorow las madres tienden a experimentar a sus hijas como m\u00e1s semejantes a ellas, como una continuaci\u00f3n de s\u00ed mismas. La contracara de esta actitud resulta en una identificaci\u00f3n con la madre por la cual las ni\u00f1as se perciben como similares a sus madres. De este modo, la experiencia del apego temprano se encuentra impregnada por las actitudes diferenciales de acuerdo al sexo de la ni\u00f1a o ni\u00f1o y, consecuentemente, configura una clave ineludible para la formaci\u00f3n de la identidad de g\u00e9nero. Chodorow explicita la particularidad en que las madres experimentan a sus hijos, varones, como opuestos, y ellos, al definirse como varones, separan a sus madres de s\u00ed mismos, cortando as\u00ed su amor primario y su sentido de un nexo primario. En consecuencia, el desarrollo masculino conlleva una individuaci\u00f3n m\u00e1s enf\u00e1tica y una reafirmaci\u00f3n m\u00e1s defensiva de los l\u00edmites del yo. Los l\u00edmites de la masculinidad y del sentido de ser var\u00f3n deben ser contundentes y vigilados bajo defensas r\u00edgidas contra la amenaza de la madre y lo femenino en general.<\/p>\n La teor\u00eda psicoanal\u00edtica ha sido articulada bajo el horizonte hist\u00f3rico patriarcal. Como tal, las herramientas conceptuales que esta teor\u00eda esgrime para explicar el car\u00e1cter universal en que se produce la subjetividad y se articulan las identidades, tanto de g\u00e9nero como sexuales, deben ser contempladas a la luz de la cr\u00edtica social feminista. La teor\u00eda psicoanal\u00edtica es acertada en tanto diagn\u00f3stico de situaci\u00f3n, pues nos muestra la forma en que las estructuras sociales propagan identidades normativas que reproducen posicionamientos hegem\u00f3nicos. En este sentido cobra especial relevancia la b\u00fasqueda de otras narrativas, no mis\u00f3ginas, que nos permitan pensar posicionamientos sexualmente disidentes y un sitio alternativo para las madres que haga justicia a su lugar como sujeto y no como mero objeto de intercambio, control y repudio.<\/p>\n<\/div>\n Hacia otra narrativa en torno a la madre<\/p>\n La ret\u00f3rica psicoanal\u00edtica presenta un escenario en donde la posesividad materna marca la identificaci\u00f3n que entrampa al ni\u00f1o en el deseo devorador de su madre: el arreglo perfecto, seg\u00fan el psicoan\u00e1lisis, para la producci\u00f3n del hijo homosexual. La narrativa ed\u00edpica entra\u00f1a un futuro anterior impl\u00edcito e implacable en el que el ni\u00f1o homosexual, demasiado prendido del deseo de su madre, se tornar\u00e1, ineludiblemente, una versi\u00f3n fallida de su madre. No es dif\u00edcil detectar la forma en que la narrativa de un ni\u00f1o homosexual capturado por el deseo simbi\u00f3tico de la madre, en tanto ficci\u00f3n labrada por la heteronorma psicoanal\u00edtica, no es ajena a fines homof\u00f3bicos y mis\u00f3ginos que explican la homosexualidad de un var\u00f3n como el fracaso de su madre.<\/p>\n Los significados que el psicoan\u00e1lisis despliega en torno al v\u00ednculo de los hombres homosexuales con sus madres son un diagn\u00f3stico de la heterosexualidad obligatoria (Rich, 1980<\/a><\/sup>). En ese contexto los varones homosexuales tienen que negociar sus identidades imbuidos en la ficci\u00f3n que enfrenta al hijo con su madre. Eve\u00a0Sedgwick (1998)<\/a><\/sup>\u00a0identific\u00f3 que el tropo de la madre omnipotente, inconsciente y desconocida subyace a las producciones culturales y te\u00f3ricas del siglo veinte que involucran la homosexualidad masculina. Sedwick identifica la alusi\u00f3n incompleta a la figura de la madre como estrategia para atribuirle un poder extremo o incluso m\u00e1ximo, poder sobre el que no tiene ning\u00fan control cognitivo. Basta como ejemplo la alusi\u00f3n a la madre presente en uno de los relatos de Edward Morgan Forster al que Sedwick echa mano, donde el protagonista del relato se encuentra ps\u00edquicamente asediado por una<\/p>\n \u2026madre, completamente ciega en el centro de la tela de ara\u00f1a que ella misma hab\u00eda tejido; [\u2026] con filamentos en los que quedar enganchado. No hab\u00eda manera de razonar con ella o acerca de ella; no entend\u00eda nada, pero lo controlaba todo (Sedgwick, 1998, p. 248<\/a><\/sup>).<\/p><\/blockquote>\n Sedgwick se\u00f1ala la paradoja de una centralidad extra\u00f1amente perif\u00e9rica de la madre en las narrativas psicoanal\u00edticas, sobre todo si notamos la insistencia homof\u00f3bica popularizada por fuentes psicoanal\u00edticas que culpan y responsabilizan a las madres de la producci\u00f3n inconsciente de la homosexualidad de sus hijos. La centralidad de la madre s\u00f3lo cuenta cuando se trata de encontrar la causa de aquellas identidades que forman parte del polo patologizado de los binarios que organizan la\u00a0epistemolog\u00eda del armario<\/em>.<\/p>\n Guy\u00a0Hocquenghem en\u00a0