{"id":414144,"date":"2024-07-28T11:30:33","date_gmt":"2024-07-28T17:30:33","guid":{"rendered":"https:\/\/billieparkernoticias.com\/?p=414144"},"modified":"2024-07-28T11:30:33","modified_gmt":"2024-07-28T17:30:33","slug":"del-amor-romantico-al-sexo-instrumental-el-consumo-sexual-como-practica-significante","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/fronteraveracruz.com\/?p=414144","title":{"rendered":"Del amor rom\u00e1ntico al sexo instrumental: el consumo sexual como pr\u00e1ctica significante"},"content":{"rendered":"
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*El consumo sexual como pr\u00e1ctica significante<\/div>\n
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L<\/span>as investigaciones sobre sexualidad en M\u00e9xico se han preocupado fundamentalmente de tres instituciones: la familia, la Iglesia y el Estado. Gran parte del conocimiento que tenemos sobre las regulaciones y los discursos en torno a la sexualidad est\u00e1 circunscrito a esa trinidad institucional. Si bien su importancia es irrefutable, creemos que al menos hay otras dos que son centrales para la producci\u00f3n y regulaci\u00f3n de la sexualidad hoy en d\u00eda en M\u00e9xico: el mercado y los medios de comunicaci\u00f3n. Consideramos que, a la inversa de la Iglesia, cuyo poder pol\u00edtico y simb\u00f3lico se desmorona paulatinamente, esas dos instituciones o campos de la vida social no sabr\u00e1n sino cobrar importancia en lo venidero. En este texto nos hemos centrado en el mercado y en particular en una de las pr\u00e1cticas que permite: el consumo. Tal vez uno de los hallazgos m\u00e1s relevantes de esta investigaci\u00f3n ha sido identificar un tipo espec\u00edfico de consumo, el cual llamaremos consumo sexual.<\/p>\n

El consumo sexual lo entenderemos como una\u00a0pr\u00e1ctica significante<\/span>\u00a0que motiva una producci\u00f3n espec\u00edfica de la subjetividad, vinculada con ciertas pr\u00e1cticas discursivas, que permite una articulaci\u00f3n entre el mercado y la sexualidad. Roland Barthes se\u00f1ala que una pr\u00e1ctica significante es \u201cun sistema significante diferenciado\u201d, que supone un sujeto plural y descentrado, y se produce mediante un trabajo o una operaci\u00f3n en donde se \u201ccolocan, a la vez y con un solo movimiento, el debate entre el sujeto y el Otro y el contexto social\u201d (Barthes 2007: 142). Consideramos que el consumo sexual<\/a>\u00a0constituye un sistema significante diferenciado (novedoso dentro del campo significante de la sexualidad), que permite explorar la pluralidad y el descentramiento del sujeto con respecto a su propia producci\u00f3n subjetiva, imaginaria y discursiva, e investigar los contextos sociales en los que se realiza dicha pr\u00e1ctica.<\/p>\n

La novedad de esta pr\u00e1ctica ser\u00e1 m\u00e1s clara si consideramos que parte de los discursos sobre la sexualidad en M\u00e9xico han estado marcados por el amor rom\u00e1ntico, la valoraci\u00f3n de las relaciones de pareja estables y mon\u00f3gamas, la gratuidad y la intimidad. Este ser\u00eda el sistema significante dominante, del cual el consumo sexual toma algunos elementos, pero los modifica. Cada una de esas significaciones se ver\u00e1 afectada por esta nueva articulaci\u00f3n: si bien el amor rom\u00e1ntico contin\u00faa marcando el imaginario sexual, ser\u00e1 matizado por una aproximaci\u00f3n instrumental al sexo; la pareja se ver\u00e1 intercalada con aventuras, se abrir\u00e1 a otras relaciones o depender\u00e1 del monto de satisfacci\u00f3n que entregue; el posicionamiento subjetivo de los informantes ante las relaciones de pareja ser\u00e1 individualizado, de modo que los proyectos y aspiraciones personales tendr\u00e1n mayor peso que los planes compartidos. Del mismo modo, la gratuidad ser\u00e1 una posibilidad para las relaciones sexuales o afectivas, mas no un requisito, ni el dinero ser\u00e1 un impedimento. Por \u00faltimo, la intimidad, que se vinculaba tanto con una topolog\u00eda de los espacios sexuales (la alcoba, por ejemplo) como con la exclusividad sexual (la pareja amorosa), se ver\u00e1 interrumpida por otros lugares (clubes,\u00a0sex shops<\/span>) y por pr\u00e1cticas sexuales grupales o colectivas (swingers<\/span>, org\u00edas).<\/span><\/p>\n

Estas reflexiones surgen del an\u00e1lisis de un proceso de trabajo de campo realizado en la ciudad de M\u00e9xico en 2010. Con el fin de explorar ciertas pr\u00e1cticas de consumo sexual, se llevaron a cabo 30 entrevistas en profundidad con hombres homo y bisexuales, y con mujeres heterosexuales, trans y lesbianas. Asimismo, se realizaron tres grupos de discusi\u00f3n, dos con hombres\u00a0leather<\/span>\u00a0y otro con hombres heterosexuales. Tambi\u00e9n recurrimos a la observaci\u00f3n participante en tiendas donde se venden productos sexuales, incluyendo\u00a0sex shops<\/span>\u00a0y tiendas y mercados naturistas. Por \u00faltimo, se monitore\u00f3 la publicidad de productos sexuales en televisi\u00f3n abierta, internet y en materiales impresos. De todos estos materiales, en el art\u00edculo utilizamos 22 entrevistas en profundidad (v\u00e9ase\u00a0Cuadro 1).<\/p>\n

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Asimismo, estos consumidores tienen algunas caracter\u00edsticas que los distinguen de casi cualquier otro informante que est\u00e9 registrado en las investigaciones sobre sexualidad en M\u00e9xico. Primero, constituyen la sexualidad como un campo diferenciado y espec\u00edfico de su experiencia y su subjetividad; hablan de\u00a0mi<\/span>\u00a0sexualidad o de\u00a0la<\/span>\u00a0sexualidad. Segundo, reconocen en este campo un \u00e1mbito de exploraci\u00f3n y experimentaci\u00f3n central para sus vidas personales, emocionales y afectivas. Tercero, consumen y utilizan un<\/a>\u00a0vocabulario t\u00e9cnico que los hace\u00a0expertos<\/span>\u00a0silvestres en sexualidad: ven o escuchan programas dedicados al tema, leen literatura al respecto, buscan informaci\u00f3n en internet. Cuarto, al describir su propia experiencia, hablar de sus afectos y de sus relaciones, y al representar su experiencia sexual interior o \u00edntima recurren a un vocabulario t\u00e9cnico que tiene una fuerte impronta de los lenguajes del\u00a0management<\/span>, la psicolog\u00eda laboral y organizacional, y de lo que se conoce como\u00a0autoayuda<\/span>,\u00a0crecimiento personal<\/span>\u00a0o\u00a0desarrollo personal<\/span>. Quinto, si bien son capaces de describir con detalle ciertas pr\u00e1cticas o estados an\u00edmicos, proyectan en el cuerpo un mandato biol\u00f3gico que los compele a tener sexo. La sofisticaci\u00f3n de sus verbalizaciones se contrapone con esa reducci\u00f3n a lo instintivo de sus deseos. Sexto, se ven como sujetos aut\u00f3nomos ante su sexualidad y reivindican y ejercen una capacidad de decisi\u00f3n sobre sus pr\u00e1cticas, parejas sexuales, artefactos e incluso fantas\u00edas, la cual los convierte en individuos electivos y selectivos en el plano sexual. Eligen lo que hacen y lo que no, seleccionan con qui\u00e9n, cu\u00e1ndo y c\u00f3mo.<\/p>\n

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Cuadro 1.<\/div>\n
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Descripci\u00f3n de entrevistados\/as<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n

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Pseud\u00f3nime<\/th>\nEdad<\/th>\nOrientaci\u00f3n sexual<\/th>\nOcupaci\u00f3n<\/th>\nEscolaridad<\/th>\nEstado civil<\/th>\n<\/tr>\n<\/thead>\n
Guillermo<\/td>\n26<\/td>\nHomosexual<\/td>\nEstudiante posgrado<\/td>\nLicenciado farmacia, cursando maestr\u00eda<\/td>\nTiene pareja hombre<\/td>\n<\/tr>\n
Jacobo<\/td>\n29<\/td>\nHomosexual<\/td>\nAsistente audiovisual<\/td>\nLicenciado comunic\u00f3logo<\/td>\nSoltero<\/td>\n<\/tr>\n
Sara<\/td>\n54<\/td>\nHeterosexual<\/td>\nProfesora primaria<\/td>\nLicenciada educaci\u00f3n<\/td>\nSeparada<\/td>\n<\/tr>\n
Sof\u00eda (Trans)<\/td>\nJoven<\/td>\nHeterosexual<\/td>\nBailarina, artista-sexoservidora<\/td>\nLicenciado comunic\u00f3loga<\/td>\nSoltera<\/td>\n<\/tr>\n
Esmeralda<\/td>\n25<\/td>\nLesbiana<\/td>\nFuncionaria federal<\/td>\nLicenciada, cursando maestr\u00eda<\/td>\nTiene pareja mujer<\/td>\n<\/tr>\n
Salom\u00f3n<\/td>\n45<\/td>\nHomosexual<\/td>\nCoord. centro atenci\u00f3n telef\u00f3nica<\/td>\nLicenciado arte dram\u00e1tico<\/td>\nSin informaci\u00f3n<\/td>\n<\/tr>\n
Tadeo<\/td>\n35<\/td>\nHeterosexual<\/td>\nEmpresa privada<\/td>\nPsic\u00f3logo (organizacional)<\/td>\nSeparado<\/td>\n<\/tr>\n
Edgardo<\/td>\n27<\/td>\nBisexual<\/td>\nTaller ropa deportiva<\/td>\nLicenciado en dise\u00f1o de modas<\/td>\nSoltero<\/td>\n<\/tr>\n
Augusto<\/td>\n34<\/td>\nHomosexual<\/td>\nDise\u00f1ador grafico\u00a0freelance<\/span><\/td>\nLicenciado dise\u00f1o gr\u00e1fico, maestr\u00eda arte visual<\/td>\nTiene pareja hombre<\/td>\n<\/tr>\n
Bruno<\/td>\n28<\/td>\nHomosexual<\/td>\nAsociaci\u00f3n civil -sexoservidor<\/td>\nLicenciado ciencias politicas y administraci\u00f3n p\u00fablica<\/td>\nSoltero<\/td>\n<\/tr>\n
David<\/td>\n36<\/td>\nHomosexual<\/td>\nComunicaci\u00f3n empresarial<\/td>\nLicenciado en comunicaci\u00f3n<\/td>\nTiene pareja hombre<\/td>\n<\/tr>\n
Javier<\/td>\n49<\/td>\nHomosexual<\/td>\nProfesor entrenador de nataci\u00f3n<\/td>\nLicenciatura econom\u00eda y educaci\u00f3n f\u00edsica<\/td>\nSoltero<\/td>\n<\/tr>\n
Nino<\/td>\n27<\/td>\nBisexual<\/td>\nAsistente universidad<\/td>\nLicenciatura sociologia<\/td>\nSoltero<\/td>\n<\/tr>\n
Hemando<\/td>\n27<\/td>\nHeterosexual<\/td>\nEmpleado empresa monitorea medios<\/td>\nLicenciado sociolog\u00eda<\/td>\nTiene pareja mujer<\/td>\n<\/tr>\n
Armando<\/td>\n34<\/td>\nHomosexual<\/td>\nLocutor<\/td>\nT\u00e9cnico locuci\u00f3n<\/td>\nSoltero<\/td>\n<\/tr>\n
Justino<\/td>\n27<\/td>\nHomosexual<\/td>\nEstudiante de cine<\/td>\nComunic\u00f3logo<\/td>\nTiene pareja hombre<\/td>\n<\/tr>\n
Chichis Glam<\/td>\n30<\/td>\nLesbiana<\/td>\nArtista (performance, cantante)<\/td>\nPreparatoria<\/td>\nSoltera<\/td>\n<\/tr>\n
Lalo<\/td>\n34<\/td>\nHomosexual<\/td>\nClases de pasarela en agencia de modelaje<\/td>\nEstudia preparatoria abierta<\/td>\nTiene pareja hombre<\/td>\n<\/tr>\n
Luis<\/td>\n48<\/td>\nHomosexual<\/td>\nCocina-mesero<\/td>\nPreparatoria<\/td>\nSoltero<\/td>\n<\/tr>\n
Adriana<\/td>\n36<\/td>\nHeterosexual<\/td>\nDise\u00f1adora gr\u00e1fica<\/td>\nLicenciatura<\/td>\nUni\u00f3n libre<\/td>\n<\/tr>\n
Natasha<\/td>\n32<\/td>\nBisexual<\/td>\nBailarina, maestra de danza, actriz<\/td>\nLicenciatura<\/td>\nDivorciada<\/td>\n<\/tr>\n
Lourdes<\/td>\n35<\/td>\nHeterosexual<\/td>\nDise\u00f1adora p\u00e1ginas web<\/td>\nMaestr\u00eda<\/td>\nSoltera<\/td>\n<\/tr>\n<\/tbody>\n<\/table>\n<\/div>\n
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Estos sujetos han abandonado el antiguo lenguaje religioso y familiarista, que era eminentemente elusivo, y pueden realizar, como lo hemos mencionado, descripciones muy precisas de sus pr\u00e1cticas sexuales, de sus emociones y de los v\u00ednculos que establecen. Su interioridad y su sexualidad, cumpliendo una\u00a0profec\u00eda<\/span>\u00a0foucaultiana, parecen ser del todo transparentes (Foucault 1989<\/a>). En estos informantes, la sexualidad surge como un campo de realizaci\u00f3n personal que se vincula de cerca con la capacidad de hablar sobre ella. De este modo, enuncian una ruptura con respecto a las formas anteriores, en las que fueron socializados por sus familias, las cuales evitaban hablar sobre el sexo. Se ven a s\u00ed mismos como liberales, abiertos, aventureros y disruptores de un orden social que impon\u00eda el silencio. Esta relaci\u00f3n productiva entre sexualidad y lenguaje cumple otra de las\u00a0profec\u00edas<\/span>\u00a0foucaultianas: cuando la sexualidad se convierte en el gran motivo para una proliferaci\u00f3n discursiva incesante y creciente, con efectos subjetivos notables en ciertos individuos que comienzan a esperar del lenguaje, pero sobre todo de la\u00a0comunicaci\u00f3n<\/span>, una soluci\u00f3n a todos los conflictos, temores y ansiedades que podr\u00edan sentir. La\u00a0comunicaci\u00f3n<\/span>\u00a0es la nueva ideolog\u00eda subjetivista que ofrece una respuesta a todas las dudas, claridad para la opacidad de las experiencias y un develamiento seguro y efectivo de cualquier secreto.<\/p>\n

De manera m\u00e1s radical, creemos que no solo estamos ante nuevos discursos sobre la sexualidad y otras pr\u00e1cticas, sino ante un nuevo tipo de sujeto. No es posible explorar esta hip\u00f3tesis en este art\u00edculo, pero es importante plantearla, porque no podremos entender a cabalidad los procesos<\/a>\u00a0sociales, simb\u00f3licos y subjetivos que ac\u00e1 analizamos si no se considera el horizonte de una mutaci\u00f3n subjetiva que habr\u00e1 de profundizarse en lo venidero. Nuestros informantes son en cierto sentido resultado de una sociedad que ha experimentado enormes cambios econ\u00f3micos, pol\u00edticos y culturales y que, adem\u00e1s, ya no puede definir sus fronteras simb\u00f3licas ni imaginarias de manera estricta o tajante, debido a los procesos de globalizaci\u00f3n y trasnacionalizaci\u00f3n. Son sujetos educados, los cuales se han socializado en una cultura medi\u00e1tica en expansi\u00f3n, tienen contacto con otras sociedades y culturas de modo sistem\u00e1tico y constante, y asumen una crisis de las instituciones cl\u00e1sicas en el campo de la sexualidad, pero tambi\u00e9n en la sociabilidad, la movilidad social y la pol\u00edtica. A su vez, son personas que han sido entrenadas y han vivido con algunas de las herramientas que el sistema econ\u00f3mico y el mercado ofrecen: tarjetas de cr\u00e9dito, por ejemplo. Forman parte de lo que algunos llaman el nuevo proletariado o\u00a0cognitariado<\/span>\u00a0(Lazzarato 2010;\u00a0Berardi 2010;\u00a0Virno 2003), dedicado esencialmente a trabajos inmateriales o a labores simb\u00f3lico-afectivas, que utilizan de manera intensa sus capacidades cognitivas, afectivas y creativas para trabajar. Acostumbrados a la incertidumbre, hacen de la flexibilidad de los mercados laborales una cualidad personal. Educados en contextos de cambio y de fluctuaci\u00f3n colectiva, hacen del riesgo un c\u00f3digo de c\u00e1lculos subjetivos y de ecuaciones emocionales y vinculares que reemplazan el lenguaje de las certezas por el de las probabilidades.<\/p>\n

Estas nuevas\u00a0figuras de la subjetividad<\/span>\u00a0\u2014para usar una expresi\u00f3n de\u00a0Hardt y Negri (2005)<\/a>\u2014 pueden ubicarse en el tr\u00e1nsito de las sociedades disciplinarias a las que Deleuze bautiz\u00f3 como sociedades de control. En la sociedad de control, escriben Hardt y Negri, \u201clos mecanismos de dominio se vuelven a\u00fan m\u00e1s \u2018democr\u00e1ticos\u2019, a\u00fan m\u00e1s inmanentes al campo social y se distribuyen completamente por los cerebros y los cuerpos de los ciudadanos, de modo tal que los sujetos mismos interiorizan cada vez m\u00e1s conductas de integraci\u00f3n y exclusi\u00f3n social adecuados para este dominio\u201d (Hardt y Negri 2005: 44). La sociedad de control, a\u00f1aden, \u201cpodr\u00eda caracterizarse por una intensificaci\u00f3n y una generalizaci\u00f3n de los aparatos normalizadores del poder disciplinario [\u2026] a trav\u00e9s de redes flexibles y fluctuantes\u201d (Hardt y Negri 2005: 44). Deleuze se\u00f1ala que los controles en esta sociedad constituyen una modulaci\u00f3n que se modifica de manera constante, el control se ejerce a corto plazo \u201cy mediante una rotaci\u00f3n r\u00e1pida, aunque tambi\u00e9n de forma continua e ilimitada\u201d, y el sujeto de control es ondulatorio y permanece en \u00f3rbita, \u201csuspendido sobre una onda continua\u201d (Deleuze 1999: 251).<\/p>\n

<\/a>La paradoja subjetiva que se intensifica, si no es que surge, en estas sociedades es que el control que se ejerce de manera m\u00e1s difusa, pero tambi\u00e9n m\u00e1s intensa, se lee a partir de discursos de autonom\u00eda, elecci\u00f3n y libertad. Y un dispositivo central en la producci\u00f3n de esos discursos ser\u00e1 el mercado. Veremos que el consumo sexual ser\u00e1 significado como una pr\u00e1ctica emancipadora en muchos sentidos, que permite destrabar a la sexualidad de sus \u00faltimas\u00a0ataduras<\/span>\u00a0imaginarias y experienciales. Los sujetos que realizan alg\u00fan tipo de consumo sexual sienten y creen que eligen, de un repertorio amplio de posibilidades, aquellas que les otorgan mayor placer y goce. Consumen eligiendo y, por lo tanto, la capacidad de elecci\u00f3n, sostenida en una cierta capacidad de compra, ser\u00e1 el rasgo central de este tipo de consumo. Pero eligen porque saben, porque buscan experimentar y porque ya no est\u00e1n atados por las antiguas convenciones del sexo mon\u00f3gamo, penetrativo o conyugal. Son consumidores expertos con ansias de libertad; exploradores de s\u00ed mismos, de sus cuerpos y de los de otros. Pero el control \u2014incisivo, sutil y tenue\u2014 se produce justo cuando los individuos creen decidir por\u00a0s\u00ed mismos<\/span>, cuando consideran que desaf\u00edan alg\u00fan tipo de poder macizo y contundente, como las prohibiciones que impiden la libertad sexual.<\/p>\n

Lo que alcanzamos a ver en nuestros informantes es que dicho desaf\u00edo se articula en la interiorizaci\u00f3n de las conductas de integraci\u00f3n y exclusi\u00f3n social, de las cuales hablan Hardt y Negri, de modo que las transgresiones que creen realizar son siempre\u00a0transgresiones normalizadas<\/span>\u00a0que impugnan cierta representaci\u00f3n o determinada norma en torno a la sexualidad, pero nunca amenazan su estatus de sujetos integrados al orden social. El consumo, en \u00faltima instancia, asegura esa integraci\u00f3n. Featherstone apunta que el\u00a0desorden cultural<\/span>\u00a0puede no ser el resultado de una ausencia de controles, \u201csino meramente apuntar a un principio integrador m\u00e1s profundamente insertado\u201d, y habla de \u201creglas de desorden\u201d que permiten \u201ccontrolar m\u00e1s f\u00e1cilmente las oscilaciones \u2014entre el orden y el desorden, la conciencia del estatus y el juego del deseo y de la fantas\u00eda, el control y el descontrol emocionales, el c\u00e1lculo instrumental y el hedonismo\u2014 que anteriormente amenazaban el imperativo de mantener una estructura identitaria coherente y rehusarse a las transgresiones\u201d (Featherstone 2000<\/a>: 50). Hoy esa estructura identitaria coherente admite las transgresiones porque el control ha sido\u00a0introyectado<\/span>\u00a0por los individuos. El consumo sexual ser\u00e1 una pr\u00e1ctica que permita jugar con el orden y el desorden, la fantas\u00eda y el estatus, el control y el descontrol emocionales, el hedonismo y el control instrumental.<\/p>\n

Trabajo \u2013 masturbaci\u00f3n \u2013 trabajo: nuevos lenguajes y tiempos para el sexo<\/span><\/span><\/p>\n

<\/a>Un rasgo central de las sociedades de control es la centralidad del trabajo en la vida cotidiana de las personas y en la organizaci\u00f3n de la subjetividad. El trabajo ocupa gran parte del tiempo vital, de \u00e9l se espera una parte importante de los satisfactores personales y es fundamental para la construcci\u00f3n de un estatus y un proyecto de vida. En este sentido, el consumo sexual se acopla a la perfecci\u00f3n a las jornadas laborales y a las expectativas profesionales. Es un consumo del \u00e9xito personal. Pero esta imbricaci\u00f3n entre trabajo y consumo sexual supone una reorganizaci\u00f3n de las esferas personales y de las demandas ps\u00edquicas. Primero, implica que el trabajo marque la pauta de la cotidianeidad y vuelva perif\u00e9rico todas las otras temporalidades y actividades (el ocio, la familia, el sue\u00f1o, el entretenimiento). Segundo, el trabajo incorpora dentro de su propia temporalidad y organizaci\u00f3n al sexo; es el sintagma que una de nuestras informantes elabora: un rato de trabajo o estudio, masturbaci\u00f3n, seguir trabajando o estudiando.<\/span><\/p>\n

[\u2026] hay muchas veces que estoy tan cansada que me voy directo de trabajar a la cama. El s\u00e1bado es el d\u00eda donde tengo todo el d\u00eda para m\u00ed, entonces siempre por ah\u00ed de las 4 o 5 de la tarde \u00a1venga, hoy toca placer! Soy mucho de la filosof\u00eda de que masturbarte te desestresa, entonces en \u00e9poca de ex\u00e1menes o cuando\u2026 ahorita tengo que ir a la oficina, pero hasta hace unos meses trabajaba mucho aqu\u00ed en mi casa, como que entonces en esos\u00a0breaks<\/span>\u00a0donde te da hueva seguir trabajando y te necesitas desestresar: \u00a1porno! No s\u00e9, de ley una vez a la semana (Andrea, 25 a\u00f1os, lesbiana, profesional, con pareja).<\/p>\n

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La separaci\u00f3n de las esferas vitales \u2014entre el mundo del hogar y del trabajo, entre el tiempo laboral y el resto del d\u00eda, entre las motivaciones profesionales y pragm\u00e1ticas y las sexuales y emotivas\u2014 se ve colapsada en esta fagotizaci\u00f3n por parte del trabajo de cualquier otro\u00a0tempo<\/span>\u00a0subjetivo, de los espacios de intimidad no laboral o no productiva. El sexo ya no es un gasto, sino una inversi\u00f3n. Forma parte de la performance del desempe\u00f1o laboral en oscilaciones de tensi\u00f3n-distenci\u00f3n desestresantes y relajantes. Me masturbo para seguir trabajando, trabajo para masturbarme de pronto. Esta temporalidad instala al sexo dentro de los ritmos del trabajo. En alguna medida, el trabajo ocupa todo el tiempo vital y permite estos\u00a0escapes<\/span>\u00a0moment\u00e1neos.<\/p>\n

Jacobo se aburre en el trabajo y entra a los chats de ligue, pero adem\u00e1s elabora un perfil claro de s\u00ed mismo que le permita conocer gente y seleccionar los contactos. Se describe f\u00edsicamente y luego elige el \u00e1rea geogr\u00e1fica que le interesa. Trabaja en el norte de la ciudad de M\u00e9xico y no est\u00e1 dispuesto a desplazarse a zonas lejanas.<\/a><\/span><\/p>\n

Yo he entrado, como cuando estoy aburrido en la oficina y no hay nadie digo \u201cay, vamos a ver\u201d. y es divertido. Digo, hay mucha gente que te contacta. O sea, dices, bueno, \u00bfno? Pero s\u00ed, son cosas tan inveros\u00edmiles que de entrada yo siempre digo: \u201cno guapo, un oso, modelo de revista no soy, o sea, no ni le busques\u201d. Y todos as\u00ed: \u201cno, no hay problema\u201d, y no s\u00e9 qu\u00e9. No vivo en el centro de la ciudad, no me puedo desplazar, porque no traigo auto, o sea, trabajo en Santa Fe (Jacobo, 29 a\u00f1os, gay, comunic\u00f3logo, soltero).<\/p>\n

 <\/p>\n

Esa intercalaci\u00f3n del trabajo con el sexo es le\u00edda como una estrategia de moderaci\u00f3n de los contactos sexuales.<\/p>\n

Mencionamos antes que una vulgata psicoterap\u00e9utica, de origen indefinido, permeaba el lenguaje de los entrevistados. Temas cl\u00e1sicos de la autoayuda como el autocontrol emocional o im\u00e1genes del funcionamiento de ciertas m\u00e1quinas que se empata con el de la sexualidad (v\u00e1lvulas y frenos) sirven para describir las experiencias y las regulaciones que estos sujetos crean para su propio deseo.<\/span><\/p>\n

Es como, a lo mejor, un poco de autocontrol. Uso de autocontrol un poco el porno, diario un rato en la noche veo. Hay veces que si no tengo trabajo al otro d\u00eda o algo, puedo estar hasta las dos de la ma\u00f1ana viendo porno, \u00bfno? Y hay veces que no, tengo media hora y media hora pongo pel\u00edcula rica y \u00a1tan tan! Pero lo uso mucho de eso, como v\u00e1lvula de escape y como freno (Guillermo, 26 a\u00f1os, qu\u00edmico, estudiante de posgrado, gay, con pareja).<\/p>\n

 <\/p>\n

Es interesante notar que el consumo en este caso es una forma de elusi\u00f3n. En vez de los contactos que Guillermo desear\u00eda tener, ve porno. Antepone el control a su deseo. Cuando puede irse a dormir tarde, porque no trabaja al otro d\u00eda, entonces madruga viendo porno.\u00a0Trabajo \u2013 porno \u2013 masturbaci\u00f3n<\/span>. Ser\u00eda un circuito de autocontrol de baja intensidad, dado que entrega placer, pero de modo vicario: lo veo, luego me masturbo. Es autoproducci\u00f3n solitaria del placer, en la que la masturbaci\u00f3n solo es un ejercicio f\u00edsico desestresante.<\/p>\n

Se producen acoplamientos t\u00e9cnicos entre los discursos sexuales y los laborales. Liliana es dise\u00f1adora gr\u00e1fica y dice que antes de tener una relaci\u00f3n sexual \u201chace un boceto\u201d en su cabeza: dise\u00f1a sus coitos. Se define a s\u00ed misma como\u00a0imaginativa<\/span>\u00a0y le gusta ver por anticipado lo que har\u00e1. Dice que\u00a0maquina<\/span>\u00a0en su cabeza sus deseos, as\u00ed como Guillermo regulaba sus impulsos mediantes frenos y v\u00e1lvulas.<\/span><\/p>\n

[\u2026] yo tengo as\u00ed como mucha imaginaci\u00f3n; o sea, siempre antes como de hacer algo primero lo maquino en mi cabeza\u00a0(se r\u00ede)<\/span>\u00a0y pongo as\u00ed. A lo mejor por eso tambi\u00e9n tengo tantos problemas, \u00bfverdad? Porque como que tengo mucha imaginaci\u00f3n y todo lo llevo as\u00ed al cuento de hadas, pero antes de hacer algo yo siempre me hago el boceto en mi cabeza (Liliana, 35 a\u00f1os, heterosexual, dise\u00f1adora gr\u00e1fica, con pareja).<\/p>\n

 <\/p>\n

El lenguaje del sexo y sus pr\u00e1cticas se entrecruza con el lenguaje de la rapidez del consumo y de los servicios. Algunos informantes hablan de<\/a>sexo expr\u00e9s<\/span>, como los servicios de mensajer\u00eda que ofrecen celeridad en sus entregas o las tiendas de comida r\u00e1pida. Augusto habla de evitar los\u00a0tr\u00e1mites<\/span>, nuevamente en t\u00e9rminos organizacionales o burocr\u00e1ticos. Prefiere ir a los cuartos oscuros o ligar por el chat, porque as\u00ed se evitan los\u00a0rodeos<\/span>, todos los rituales del cortejo. Entre un deseo y su cumplimiento se acorta el tiempo y se simplifican los procedimientos. Entre el deseo y su satisfacci\u00f3n se extiende una l\u00ednea recta que evita las complicaciones y los desv\u00edos. Parad\u00f3jicamente, esa rapidez y expedici\u00f3n en el contacto representan un proceso de desubjetivaci\u00f3n. Augusto dice que el sexo se despersonaliza en el anonimato y se\u00f1ala que finalmente solo se es un cuerpo. La historia personal que el informante menciona se significa como una ropa que uno se saca y se pone seg\u00fan lo desee. En la rapidez del contacto de alg\u00fan modo desaparece el sujeto, hay un lapsus subjetivo; la subjetividad en la topolog\u00eda de Augusto ser\u00eda justamente el rodeo, el tr\u00e1mite, el nombre y la historia. La subjetividad es una l\u00ednea curva. Esta desaparece y queda el cuerpo, an\u00f3nimo y expuesto.<\/span><\/p>\n

No tienes que hacer tanto tr\u00e1mite para tener un encuentro sexual porque la gente que est\u00e1 ah\u00ed va a eso \u00bfno? Entonces todo se limita a si quiero o no quiero. Pero te tienes que saltar todo lo previo. Digamos que, en otro tipo de encuentro que t\u00fa quieras planear, pues no s\u00e9 un caf\u00e9 o qu\u00e9 s\u00e9 yo, una pl\u00e1tica, ac\u00e1 \u00bfno?, te evitas como todo. Tambi\u00e9n es lo mismo que te comentaba en el chat. Toda esta idea de hacerlo an\u00f3nimo, de\u2026 despersonalizado \u00bfno? Al final ah\u00ed eres un cuerpo, te quitas como tu historia personal para entrar ah\u00ed, y ya despu\u00e9s te la pones \u00a1jajaja! (Augusto, 34 a\u00f1os, gay, dise\u00f1ador gr\u00e1fico, con pareja).<\/p>\n

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El cuerpo, que aparece, en alguna medida, como el \u00faltimo reducto para que el sujeto despliegue sus fantas\u00edas, ausent\u00e1ndose y despoj\u00e1ndose de s\u00ed mismo, surge como una superficie que permite\u00a0momentos diferenciados de satisfacci\u00f3n<\/span>. Un uso del saber cient\u00edfico permite describir el cuerpo como objeto y distinguir sus funciones. La sexualidad se incluye dentro de ellas. Nino se pregunta: \u201c\u00bfqu\u00e9 es mi cuerpo?\u201d, y despliega su teor\u00eda personal sobre el tema. Responde mediante una descripci\u00f3n cuasi cient\u00edfica de s\u00ed mismo: vincula necesidades fisiol\u00f3gicas, crea una\u00a0degrad\u00e9<\/span>\u00a0de interacciones posibles. Cada cosa tiene un lugar dentro de esta corporalidad tecnificada. El sexo ocupa uno, de mayor intensidad, pero contiguo a otras necesidades y demandas corporales: comer, ba\u00f1arse, ir al ba\u00f1o.<\/span><\/p>\n

\u00bfQu\u00e9 es mi cuerpo? No lo veo como algo aislado de lo f\u00edsico y terrenal. Tiene materia [\u2026] y lo pienso tambi\u00e9n en la interacci\u00f3n sexual que es la m\u00e1s fuerte. Ah\u00ed es donde veo que va teniendo sus momentos diferenciados de satisfacci\u00f3n [\u2026] Hago ejercicio todas las ma\u00f1anas y luego las satisfacciones fisiol\u00f3gicas, voy al ba\u00f1o, me ba\u00f1o, no s\u00e9, cosas as\u00ed. Luego repito las interacciones con otras personas que pueden ser un abrazo, un beso, una caricia, tener relaciones sexuales, hay como muchas cosas, las satisfacciones del cuerpo (Nino, 27 a\u00f1os, bisexual, soci\u00f3logo, soltero).<\/p>\n

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<\/a>La penetraci\u00f3n de los lenguajes organizacionales y del desarrollo personal permite leer la propia identidad sexual como un factor de \u00e9xito o fracaso. David, quien ocupa un alto cargo en una empresa multinacional, dice que ser gay es un h\u00e1ndicap ante los otros. Lo considera un defecto o una discapacidad que lo pone a \u00e9l, de alg\u00fan modo, fuera del\u00a0convenio social<\/span>. El informante tiene claro que ese convenio es heteronormativo, pero no lo cuestiona, sino que lee su diferencia como un defecto personal que debe considerar para relacionarse con los dem\u00e1s y actuar en el mundo. En los mercados laborales competitivos y flexibles, David tiene un factor en contra que debe compensar. Abandonando el lenguaje y los imaginarios de la enfermedad, las diferencias se transforman en cualidades o defectos personales.<\/span><\/p>\n

El ser gay no te hace bueno. No es que sea una enfermedad, pero s\u00ed es un h\u00e1ndicap que tienes ante los dem\u00e1s. Es un extra en contra que tienes en la vida [\u2026] Simplemente es algo que te hace diferente y que en la sociedad, en la norma, t\u00fa no entras o no est\u00e1s en esa norma. Y si t\u00fa posees tal defecto o discapacidad (\u2026) simplemente est\u00e1s afuera del convenio social (David, 36 a\u00f1os, gay, comunic\u00f3logo, con pareja).<\/p>\n

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El consumo, los discursos y pr\u00e1cticas sociales que articula forman parte, en nuestra opini\u00f3n, de un\u00a0r\u00e9gimen de significaci\u00f3n posmoderno<\/span>, en t\u00e9rminos de\u00a0Lash (2007)<\/a>. El posmodernismo, escribe Featherstone, \u201ccomprende cambios en las pr\u00e1cticas y experiencias cotidianas de distintos grupos que [\u2026] comienzan a emplear reg\u00edmenes de significaci\u00f3n de distintas formas y a crear nuevos medios de orientaci\u00f3n y nuevas estructuras de identidad\u201d (Featherstone 2000<\/a>: 113). Lash describe el r\u00e9gimen de significaci\u00f3n posmoderno como\u00a0figural<\/span>: privilegia lo visual, desvaloriza los formalismos y yuxtapone significantes que provienen de distintos contextos, enfatiza el hacer, y opera \u201ca trav\u00e9s de la inmersi\u00f3n del espectador (consumidor), de la investidura relativamente inmediata de su deseo en el objeto cultural (de consumo)\u201d (Lash 2007<\/a>: 220). La desregulaci\u00f3n aparente de la vida social, la cual hemos le\u00eddo como un rasgo de las sociedades de control, y la diversificaci\u00f3n de las relaciones sociales obligan a cada sujeto a construir una narrativa para su deseo y su sexualidad. El mercado y el consumo operan como narrativas modulares: entregan las piezas para que cada sujeto las arme como quiera. Ante la pesada y obligatoria gram\u00e1tica de la religi\u00f3n, por ejemplo, estas narrativas son flexibles, diversas y acomodables en distintos contextos. Cada cual debe hacer su propio\u00a0boceto<\/span>, como nos dijo Liliana, o regular sus m\u00e1quinas ps\u00edquicas y corporales, como lo hace Guillermo. En el campo de la sexualidad no parece haber otra regulaci\u00f3n que la que cada quien se pone a s\u00ed mismo.<\/p>\n

<\/a>\u00bfQu\u00e9 es un vibrador? Objetos, sexualidad y deseo<\/span><\/span><\/p>\n

Consumir, escribe Lazzarato, no se reduce a comprar y\u00a0destruir<\/span>\u00a0un servicio o un producto \u201csino que significa en principio pertenecer a un mundo, adherir a un universo [\u2026] [L]o expresado no es una evaluaci\u00f3n ideol\u00f3gica, sino una incitaci\u00f3n, una solicitaci\u00f3n para adoptar una forma de vida\u201d (Lazzarato 2010: 109\u2013110). El consumo sexual, agregaremos nosotros, es una forma de\u00a0adherir<\/span>\u00a0a una sexualidad y de producirla. Pero ser\u00e1 una forma particular de hacerlo. Primero, porque es un tipo especial de consumo que no cumple con algunos de los rasgos que diversos autores refieren para el consumo en general. Baudrillard enuncia lo que llama \u201cel teorema fundamental del consumo\u201d, y dice que este \u201cno tiene nada que ver con el goce personal [\u2026] sino que es una instituci\u00f3n social coactiva, que determina los comportamientos aun antes de ser reflexionadas por la conciencia de los actores sociales\u201d (Baudrillard 2009<\/a>: 4). Puede haber variaciones significativas entre los autores, pero al parecer hay acuerdo en el car\u00e1cter social del consumo y en su l\u00f3gica diferenciante. Pero, en el caso del consumo sexual,\u00a0el goce personal<\/span>\u00a0ser\u00e1 su motivo central, y la l\u00f3gica social que lo subyace o determina no est\u00e1 plenamente constituida. Es decir, como vimos, el consumo sexual representa un desplazamiento significativo de las l\u00f3gicas y discursos sociales sobre la sexualidad e implica la emergencia de un nuevo tipo de subjetividad que apenas se delinea en M\u00e9xico. Por otra parte, es un consumo intensamente individualizado e \u00edntimo; no es un consumo exhibitorio y no se fundamenta, ante todo, en una l\u00f3gica de diferenciaci\u00f3n social. Diremos que el consumo sexual es un consumo para s\u00ed,\u00a0un discurso para s\u00ed<\/span>, en palabras de\u00a0Baudrillard (2010: 120)<\/a>.<\/p>\n

Este discurso para s\u00ed permite un uso particular de los objetos en el consumo sexual. Por una parte, el mercado provee de distintos objetos a los consumidores; por otra, el consumo sexual sexualiza ciertos objetos que no han sido dise\u00f1ados para fines er\u00f3ticos. En este punto, no estamos m\u00e1s all\u00e1 de la sexualidad freudiana con sus desplazamientos objetuales y sus investimentos libidinales polimorfos. Los objetos sostienen una ret\u00f3rica emocional y subjetiva, y permiten construir una gram\u00e1tica del placer que siempre excede el cuerpo de los sujetos y que a la vez lo complementa.<\/p>\n

Adriana, mujer de 36 a\u00f1os, profesionista y soltera, habla extensamente de los vibradores. Con alguna de sus parejas comenz\u00f3 a utilizar estos objetos y luego los compr\u00f3 sistem\u00e1ticamente en\u00a0sex shops<\/span>. Conoce diversos tipos y con distintos fines (vibradores de enorme tama\u00f1o, microvibradores que la pueden estimular mientras trabaja). Dice que tiene varios de esos objetos y que decidi\u00f3 cont\u00e1rselo a su mam\u00e1, para que si\u00a0algo le sucediera<\/span>\u00a0no se encontrara<\/a>\u00a0con la sorpresa de que su hija tiene una\u00a0colecci\u00f3n<\/span>\u00a0de vibradores en su departamento. \u201cMi mam\u00e1 sabe que tiene una hija que tiene ganas de tener sexo\u201d, dice. A su vibrador favorito le puso nombre \u2014lo llama Baby Blue\u2014, y con \u00e9l reemplaz\u00f3 otro que le hab\u00eda comprado una de sus anteriores parejas.<\/span><\/p>\n

Hasta al m\u00edo ya le puse nombre; se llama \u201cBaby Blue\u201d. Es que es azul y es que es m\u00e1s peque\u00f1o. Es que antes, yo antes ten\u00eda\u2026 Dur\u00e9 mucho tiempo con una persona y, bueno, con \u00e9l s\u00ed tuve una relaci\u00f3n sexualmente muy abierta. De hecho el primer d\u00eda que lo conoc\u00ed le ped\u00ed un vibrador y me lo compr\u00f3 y todo muy bien y experimentamos con \u00e9l y \u00e9l siempre fue muy accesible (Adriana, 35 a\u00f1os, heterosexual, dise\u00f1adora, soltera).<\/p>\n

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En las relaciones heterosexuales los objetos se compran para usarlos en el cuerpo de las mujeres. Los hombres ejecutan actos con ellos, pero no los\u00a0usan<\/span>\u00a0de modo estricto. Adriana tiene una fantas\u00eda que no logra cumplir:<\/span><\/p>\n

Es que \u00bfsabes qu\u00e9? Yo siempre he querido saber qu\u00e9 se siente, o sea, qu\u00e9 sienten ellos, o sea, como t\u00fa tener el papel activo. O sea, s\u00ed, s\u00ed puedes tener algo en el aspecto de que t\u00fa puedes llevar la relaci\u00f3n y puedes estar arriba y todo, pero pues no es lo mismo si no tienes pene. Entonces yo siempre mi fantas\u00eda ha sido comprarme uno de esos cinturones que tienen el pene y que te los pones (Adriana, 35 a\u00f1os, heterosexual, dise\u00f1adora, soltera).<\/p>\n

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Pero ninguna de sus parejas lo ha aceptado. Relata que incluso cuando acerca un vibrador a sus cuerpos, ellos lo rechazan. Le dicen que\u00a0no son gay<\/span>. El uso del vibrador se organiza en torno al sistema sexo-g\u00e9nero imperante en M\u00e9xico, el cual ubica a las mujeres en una posici\u00f3n pasiva y a los hombres en otra activa. Pero, m\u00e1s intensamente, el orden sexual heteronormativo transforma al vibrador en un falo, el cual genera placer, pero tambi\u00e9n se evita porque puede producir identidad:\u00a0no soy gay<\/span>. La misma prohibici\u00f3n opera sobre el ano de los hombres. La ret\u00f3rica del vibrador, en este caso, es claramente heterosexual, y su gram\u00e1tica solo permite que el cuerpo de la mujer sea penetrado. Escribe Baudrillard que los objetos no agotan jam\u00e1s sus posibilidades en aquello para lo que sirven \u201cy es en este exceso de presencia donde adquieren su significaci\u00f3n de prestigio, donde designan no ya el \u2018mundo\u2019, sino el ser y la categor\u00eda social de su poseedor\u201d (Baudrillard 2009<\/a>: 5).<\/p>\n

Salom\u00f3n es un hombre gay, de 45 a\u00f1os, empleado en una empresa telef\u00f3nica, y pertenece a un grupo de\u00a0leathers<\/span>\u00a0de la ciudad de M\u00e9xico. Dice que recibi\u00f3 entrenamiento como\u00a0m\u00e1ster<\/span>\u00a0o\u00a0amo<\/span>. Este grupo se caracteriza por un uso intenso de diversos objetos y por una indumentaria espec\u00edfica. Salom\u00f3n dice que a este grupo le \u201cerotiza mucho la piel [\u2026] todos los accesorios en piel: pantalones, botas, chamarras, chalecos, camisas, gorras, pero todo en piel\u201d. En este caso, el objeto crea la identidad y permite una sociabilidad espec\u00edfica. Como los nichos del mercado, la sexualidad se especializa<\/a>\u00a0seg\u00fan los gustos de los practicantes. Para Salom\u00f3n hay una\u00a0cultura leather<\/span>\u00a0que se diferencia de cualquier otra manifestaci\u00f3n de identidad gay u homosexual. Incluso alega que los lugares que frecuentan, como bares y cantinas, comienzan a ser concurridos por individuos que no se identifican como\u00a0leathers<\/span>\u00a0y que no visten como tales, as\u00ed que al poco tiempo los tienen que abandonar y buscar otros. Frente a esta invasi\u00f3n recurrente de sujetos con otras identidades o gustos, ellos prefieren crear grupos cerrados que les permitan divertirse seg\u00fan sus c\u00f3digos. Salom\u00f3n describe el ajuar b\u00e1sico de un\u00a0leather<\/span>\u00a0original y verdadero:<\/span><\/p>\n

Un arn\u00e9s, que son esas especie de cinturones que van en el t\u00f3rax partiendo del centro del t\u00f3rax. Eso y unos guantes y una chamarra; una chamarra de piel es b\u00e1sica para cualquier\u00a0leather<\/span>. Vamos, es como que el atuendo b\u00e1sico. De ah\u00ed pues ya vienen las variantes de las camisas, las gorras, los suspensorios, las tangas, eh, \u00bfqu\u00e9 m\u00e1s? Los lentes tambi\u00e9n son b\u00e1sicos, principalmente de gota. Lentes de gota; son los Ray Ban \u00bfok? Eso, como atuendo eso. \u00bfLos accesorios? Pues vendr\u00edan siendo\u00a0dildos<\/span>, vendr\u00edan siendo esposas, l\u00e1tigos, pinzas (Salom\u00f3n, 45 a\u00f1os, empleado, gay, soltero).<\/p>\n

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De nuevo encontramos una ret\u00f3rica y una gram\u00e1tica que exigen adhesi\u00f3n y distinci\u00f3n. El mismo Baudrillard dice que el objeto \u201cno es nada, [\u2026] nada m\u00e1s que los diferentes tipos de relaciones y de significaciones que vienen a converger, a contradecirse. A anudarse sobre \u00e9l en tanto tal\u201d (Baudrillard 2009<\/a>: 56). Estos nudos de relaciones son literales entre los\u00a0leathers<\/span>: reciben clases de amarre o de momificaci\u00f3n, que forman parte de sus posibles experiencias er\u00f3ticas. El objeto, escribe el mismo Baudrillard, abstra\u00eddo de su funci\u00f3n, adquiere un estatus estrictamente subjetivo (Baudrillard 2009<\/a>: 58).<\/p>\n

Este v\u00ednculo entre objetos y sexualidad tiene una versi\u00f3n particular cuando se trata de otras personas. Adriana lo formula de manera expl\u00edcita: \u201cte digo que tambi\u00e9n las personas pueden ser objetos, \u00a1jajaja!, se oye muy feo, yo lo s\u00e9, pero a muchos hombres as\u00ed los\u2026\u201d (Adriana, 35 a\u00f1os, heterosexual, dise\u00f1adora, soltera). \u00bfQu\u00e9 impedir\u00eda que un sujeto se transformara en objeto, que tuviera su misma materialidad y su funcionalidad para el placer sexual? Las distinciones son \u00e9ticas e imaginarias, pero oscilantes. Se puede consumir trabajo sexual, sin duda. David relata una vez que contrat\u00f3 trabajo sexual: \u201cPues ten\u00eda ganas y en ese momento no hab\u00eda con quien y dije \u2018si le puedo pagar, \u00bfpor qu\u00e9 no?\u2019. Y no es que no pueda con nadie, pero era la comodidad de que no quer\u00eda salir, quer\u00eda en mi casa, r\u00e1pido, as\u00ed sin problemas, y digamos que era lo m\u00e1s f\u00e1cil\u201d (David, 36 a\u00f1os, gay, comunic\u00f3logo, con pareja). Como la comida preparada que se puede encargar, \u00e9l pide sexo y le llega su casa: r\u00e1pido, f\u00e1cil, sin problemas. Ten\u00eda ganas, no hab\u00eda con qui\u00e9n y pod\u00eda pagar. Si bien pagar por sexo ha sido una pr\u00e1ctica<\/a>\u00a0bastante antigua, lo que nos interesa en este caso es la l\u00f3gica comercial que opera, que hace semejante ese servicio a cualquier otro que se ofrezca en el mercado.<\/p>\n

Los objetos nos devuelven im\u00e1genes de nosotros mismos, sostiene Baudrillard, y en este sentido \u201cel consumo es un medio de identificaci\u00f3n\u201d (Friedman 2001<\/a>: 165). El consumo sexual se transforma en una pr\u00e1ctica de producci\u00f3n y conservaci\u00f3n de la individualidad, y los objetos son un sost\u00e9n para las identificaciones posibles, como la pornograf\u00eda. \u201cEl objeto es en sentido estricto un espejo: las im\u00e1genes que nos remiten no pueden menos que sucederse sin contradecirse y es un espejo perfecto, puesto que no nos env\u00eda las im\u00e1genes reales, sino las im\u00e1genes deseadas\u201d (Baudrillard 2009<\/a>: 102).<\/p>\n

Este discurso sobre s\u00ed que permite el consumo integra los objetos como formas de relacionarse con el otro y consigo mismo. Si los objetos fueran espejos, como lo postula Baudrillard, debemos preguntarnos cu\u00e1l es la imagen que les devuelven a sus usuarios. A Adriana le devuelven una imagen repetida: el falo es para las mujeres y solo lo\u00a0portan<\/span>\u00a0los hombres. A Salom\u00f3n, una imagen identitaria, pero colectiva; a David, una imagen comercial de\u00a0fast food<\/span>\u00a0y servicio expr\u00e9s. Vibradores, consoladores, arneses, botas, personas\u2026 el sintagma del uso funcional y placentero permite combinaciones diversas. En \u00faltima instancia, los objetos son flexibles y est\u00e1n vac\u00edos en este\u00a0discurso para s\u00ed<\/span>\u00a0que elaboran nuestros consumidores.<\/p>\n

Transgresiones normalizadas<\/span><\/span><\/p>\n

\u201cLo que caracteriza a la sexualidad moderna [\u2026] no es haber encontrado el lenguaje de su raz\u00f3n o de su naturaleza sino haber sido \u2018desnaturalizada\u2019 [\u2026] arrojada a un espacio vac\u00edo en el que no encuentra m\u00e1s que la forma estrecha del l\u00edmite y donde no tiene m\u00e1s all\u00e1 y prolongaci\u00f3n sino en el frenes\u00ed que la rompe\u201d (Foucault 1999<\/a>: 163). El consumo quiz\u00e1 es la culminaci\u00f3n de la\u00a0desnaturalizaci\u00f3n<\/span>\u00a0que Foucault menciona, y l\u00edmite y frenes\u00ed caracterizan bien las pr\u00e1cticas que hemos analizado. Nuestros informantes han desplazado los l\u00edmites que confinaban la sexualidad en las instituciones cl\u00e1sicas, como la familia o la religi\u00f3n, pero lo han hecho utilizando las herramientas que les entrega el mercado. No es una ruptura radical del campo sexual y de sus regulaciones, si es que esto fuera esa posible. El consumo \u2014nutrido de los lenguajes terap\u00e9uticos, del de la autoayuda, de los discursos del \u00e9xito y del desarrollo personal\u2014 crea una nueva gama de significaciones para la sexualidad y permite una ampliaci\u00f3n de las pr\u00e1cticas. Pero tambi\u00e9n establece nuevas regulaciones, quiz\u00e1s m\u00e1s<\/a>\u00a0individualizadas y locales que las anteriores, pero capaces de organizar formas de inclusi\u00f3n y exclusi\u00f3n tan eficaces como las previas. A esto lo hemos llamado\u00a0transgresi\u00f3n normalizada<\/span>, una transgresi\u00f3n localizada que permite un c\u00e1lculo de costos y beneficios. Como dice Foucault, la transgresi\u00f3n moderna \u201cautoriza una profanaci\u00f3n sin objeto, una profanaci\u00f3n vac\u00eda, replegada sobre s\u00ed misma\u201d (Foucault 1999<\/a>: 164). Y llamar\u00e1 transgresi\u00f3n justamente a una profanaci\u00f3n en un mundo que no reconoce ning\u00fan sentido positivo a lo sagrado. La religi\u00f3n, que necesitaba ese sentido positivo, pierde su capacidad de interpelaci\u00f3n y regulaci\u00f3n cuando desaparecen las oposiciones que sosten\u00edan sus discursos. Las profanaciones sin objeto se repliegan sobre s\u00ed mismas, como nuestros sujetos, que solo hablan de s\u00ed.<\/p>\n

Si la transgresi\u00f3n es un\u00a0gesto que concierne al l\u00edmite<\/span>, nuestros informantes ejecutan dicho gesto, pero retroceden al mismo tiempo. Salom\u00f3n, tal vez el informante m\u00e1s disruptivo de los entrevistados, pide que los\u00a0leathers<\/span>\u00a0sean vistos como\u00a0hombres normales<\/span>\u00a0que exploran aspectos nuevos o distintos de su sexualidad: \u201cNo queremos que se nos vea como un grupo de hombres que nos gusta golpear a otros hombres [\u2026] sino simplemente es una forma de explorar una rama de nuestra sexualidad \u00bfok? No matamos, no golpea\u2026 eh, no, este, s\u00ed golpeamos, pero \u00a1ja!\u201d (Salom\u00f3n, 45 a\u00f1os, empleado, gay, soltero). Enarbola un peque\u00f1o manifiesto\u00a0leather<\/span>\u00a0que pide una mirada social no condenatoria sobre sus pr\u00e1cticas er\u00f3ticas, que valore sus exploraciones sexuales y que nos las confunda con el puro ejercicio de la violencia. Salom\u00f3n, quien se ubica en uno de los l\u00edmites m\u00e1s pol\u00e9micos en el campo del erotismo, en un mismo gesto lo expone y retrocede hacia los tranquilos territorios de la normalidad. Contin\u00faa enarbolando su manifiesto y dice que lo \u00fanico que \u00e9l y su grupo desean es que la gente los conozca \u201cy sepan que somos personas normales que trabajamos, tenemos responsabilidades, tenemos obligaciones, y que en el momento en el que se nos presenta la oportunidad exploramos nuestra sexualidad de esa manera\u201d. La transgresi\u00f3n, escribe Foucault, es un juego con los l\u00edmites, que franquea y vuelve a franquear (Foucault 1999<\/a>: 167). El mismo Salom\u00f3n describe sus actividades como un\u00a0juego consensuado<\/span>.<\/p>\n

As\u00ed como los controles son modulares, locales, interiores y espec\u00edficos, seg\u00fan Deleuze, las transgresiones funcionan en una espiral que distribuye nuevas prohibiciones y crea otros l\u00edmites. Bruno, otro de nuestros informantes, consume \u00e1vidamente pornograf\u00eda de todo tipo, pero dice que la pornograf\u00eda infantil le parece aberrante. Cuando enarbola ese juicio moral crea un nuevo l\u00edmite que debe ser impugnado. Bataille se\u00f1ala que la prohibici\u00f3n y la<\/a>\u00a0transgresi\u00f3n \u201cresponden a dos movimientos contradictorios: la prohibici\u00f3n rechaza la transgresi\u00f3n y la fascinaci\u00f3n la introduce\u201d (Bataille 2007<\/a>: 50).\u00a0Fascinaci\u00f3n<\/span>\u00a0es la palabra precisa para describir el movimiento subjetivo que hemos explorado en este art\u00edculo. Los l\u00edmites fascinan y, como las sirenas de la Odisea, claman por ser transgredidos. Augusto, quien vivi\u00f3 muchos a\u00f1os en pareja con otro hombre, se\u00f1ala que se aburri\u00f3 del modelo\u00a0heterosexualizado<\/span>\u00a0y prefiri\u00f3 abrirlo: \u201c\u00bfPor qu\u00e9 limitar a tu cuerpo a tener sexo solamente con alguien cuando hay miles y puedes tenerlo con todos?\u201d (Augusto, 34 a\u00f1os, gay, dise\u00f1ador gr\u00e1fico, con pareja). Miles en vez de uno; la transgresi\u00f3n de las cantidades, multiplicaci\u00f3n del placer mediante la suma de encuentros. La monogamia, que supon\u00eda una exclusividad mon\u00f3tona, es derrotada por esa oferta infinita de cuerpos y de encuentros accesibles; eso s\u00ed, dependiendo de su precio<\/a><\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/section>\n

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Bibliograf\u00eda<\/div>\n
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<\/a>[Barthes, 2007]<\/p>\n
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Roland Barthes.<\/div>\n<\/div>\n
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Variaciones sobre la escritura, Paid\u00f3s, (2007),<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n
<\/a>[Berardi, 2010]<\/p>\n
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Franco Berardi.<\/div>\n<\/div>\n
\n
Generaci\u00f3n pos-alfa. Patolog\u00edas e imaginarios en el semiocapitalismo, Tinta de Lim\u00f3n, (2010),<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n
<\/a>[Bataille, 2007]<\/p>\n
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\n
Georges Bataille.<\/div>\n<\/div>\n
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El erotismo, Tusquets, (2007),<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n
<\/a>[Baudrillard, 2009]<\/p>\n
\n
\n
Jean Baudrillard.<\/div>\n<\/div>\n
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Cr\u00edtica de la econom\u00eda pol\u00edtica del signo, Siglo\u00a0xxi<\/span>, (2009),<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n
<\/a>[Baudrillard, 2010]<\/p>\n
\n
\n
Jean Baudrillard.<\/div>\n<\/div>\n
\n
El sistema de los objetos, Siglo\u00a0xxi<\/span>, (2010),<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n
<\/a>[Deleuze, 1999]<\/p>\n
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Gilles Deleuze.<\/div>\n
Post-scriptum sobre las sociedades de control.<\/div>\n<\/div>\n
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Conversaciones. 1972\u20131990,<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n
<\/a>[Faetherstone, 2000]<\/p>\n
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\n
Mike Faetherstone.<\/div>\n<\/div>\n
\n
Cultura, consumo y posmodernismo, Amorrortu, (2000),<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n
<\/a>[Foucault, 1989]<\/p>\n
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Michel Foucault.<\/div>\n<\/div>\n
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La Historia de la Sexualidad. La voluntad de saber, Volumen I, Siglo\u00a0xxi<\/span>, (1989),<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n
<\/a>[Foucault, 1999]<\/p>\n
\n
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Michel Foucault.<\/div>\n
Prefacio a la transgresi\u00f3n.<\/div>\n<\/div>\n
\n
Entre filosof\u00eda y literatura. Obras esenciales. Volumen I,<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n
<\/a>[Friedman, 2001]<\/p>\n
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Jonathan Friedman.<\/div>\n<\/div>\n
\n
Identidad cultural y proceso global, Amorrortu, (2001),<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n
<\/a>[Hardt and Negri, 2005]<\/p>\n
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Michael Hardt, Antonio Negri.<\/div>\n<\/div>\n
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Imperio, Paid\u00f3s, (2005),<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n
<\/a>[Lash, 2007]<\/p>\n
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Scott Lash.<\/div>\n<\/div>\n
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Sociolog\u00eda del posmodernismo, Amorrortu, (2007),<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n
<\/a>[Lazzarato, 2010]<\/p>\n
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Maruizio Lazzarato.<\/div>\n<\/div>\n
\n
Pol\u00edticas del acontecimiento, Tinta de Lim\u00f3n, (2010),<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n
<\/a>[Virno, 2003]<\/p>\n
\n
\n
Paolo Virno.<\/div>\n<\/div>\n
\n
Gram\u00e1tica de la multitud. Para un an\u00e1lisis de las formas de vida contempor\u00e1neas, Traficantes de sue\u00f1os, (2003),<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/section>\n
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<\/a><\/p>\n
<\/a>1<\/div>\n
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Este trabajo fue publicado en Discusiones sobre g\u00e9nero, sexualidad y derecho. Taller 2010<\/span>, coordinado por Alejandro Madrazo, Estefan\u00eda Vela y Cecilia Garibi, Fontamara, 2013. Agradecemos a los coordinadores y a la editorial su autorizaci\u00f3n para reproducirlo.<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/section>\n

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*Universidad Nacional Aut\u00f3noma de M\u00e9xico, Programa Universitario de Estudios de G\u00e9nero<\/div>\n<\/section>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

*El consumo sexual como pr\u00e1ctica significante   Las investigaciones sobre sexualidad en M\u00e9xico se han preocupado fundamentalmente de tres instituciones: la familia, la Iglesia y el Estado. Gran parte del conocimiento que tenemos sobre las regulaciones y los discursos en torno a la sexualidad est\u00e1 circunscrito a esa trinidad institucional. 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