* Muy Pocos saben que el \u201chombre\u201d y la \u201cmujer\u201d son categor\u00edas sexuales, mientras que lo \u201cmasculino\u201d y lo \u201cfemenino\u201d son categor\u00edas de g\u00e9nero.<\/p>\n
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El concepto de g\u00e9nero hace referencia al proceso din\u00e1mico, hist\u00f3rico y cambiante mediante el cual se define el significado que ser mujer u hombre adquiere en una sociedad o cultura determinada. Esta definici\u00f3n se basa en un conjunto de atributos y expectativas asumidas por quienes integran una sociedad dada y que partiendo de distintas categor\u00edas biofisiol\u00f3gicas se\u00f1alan comportamientos espec\u00edficos dentro de una estructura jerarquizada de relaciones de poder.<\/p>\n
La noci\u00f3n de g\u00e9nero se debe entender en el contexto de su desarrollo hist\u00f3rico y dial\u00e9ctico, con relaci\u00f3n a los debates en torno a otras nociones como cultura, naturaleza y sociedad. Verena Stolcke (2003:69) se\u00f1ala la conveniencia de aprovechar la crisis actual de estos conceptos para recapitular sobre ellos, lo cual requiere una revisi\u00f3n de su evoluci\u00f3n en el tiempo y un replanteamiento de su actualidad. En una primera instancia, el t\u00e9rmino g\u00e9nero surgi\u00f3 como categor\u00eda cultural en oposici\u00f3n al sexo biol\u00f3gico dim\u00f3rfico, utilizado para dividir a los seres humanos en grupos de hembras y machos en base a caracter\u00edsticas biol\u00f3gicas relacionadas fundamentalmente con el aparato reproductor. En este sentido, al utilizar la noci\u00f3n de “g\u00e9nero” se incurre en una categorizaci\u00f3n de las personas en torno a conceptos de feminidad y masculinidad construidos a partir del sexo biol\u00f3gico. Sin embargo, el cuestionamiento desde distintas corrientes del dualismo sexual ha llevado a plantear que tanto el sexo como el g\u00e9nero tienen su origen en la percepci\u00f3n sociocultural de las diferencias entre personas.<\/p>\n
Pero adem\u00e1s de cuestionar el car\u00e1cter reduccionista del binomio sexo\/g\u00e9nero, tambi\u00e9n se ha puesto en entredicho la naturaleza est\u00e1tica de las categor\u00edas construidas, apuntando a la necesidad de abordar el g\u00e9nero como concepto din\u00e1mico, cambiante y relacional que comprende factores culturales, relaciones sociales y estructuras de poder. Es en este sentido que la noci\u00f3n de sistemas de g\u00e9nero surge con el objeto de explicar el modo en el que acontece la producci\u00f3n y reproducci\u00f3n de la desigualdad a trav\u00e9s de distintas intersecciones entre representaciones simb\u00f3licas y pr\u00e1cticas sociales. La esfera simb\u00f3lica abarca ideales y estereotipos de feminidad y masculinidad y a nivel estructural, contempla la divisi\u00f3n sexual de trabajo entre mujeres y hombres, as\u00ed como el acceso a los recursos deseables. Del mismo modo, sit\u00faa al individuo en este entramado de significados y estructuras, examinando la agencia individual en la forja de identidades sexuales y en la pr\u00e1ctica incorporada y performativa del g\u00e9nero.<\/p>\n
Es por tanto importante subrayar que el concepto de g\u00e9nero surge de una gran actividad te\u00f3rica y pr\u00e1ctica ligada tanto al movimiento feminista como al feminismo acad\u00e9mico desarrollado durante los \u00faltimos cincuenta a\u00f1os. Actividad que no ha cesado y que se caracteriza por los m\u00faltiples debates a\u00fan no resueltos1. Una definici\u00f3n actualizada de g\u00e9nero, operativa en las ciencias sociales es la propuesta por Aurelia Mart\u00edn C\u00e1sares, quien hace referencia al g\u00e9nero como:<\/p>\n
“la construcci\u00f3n de la feminidad, la masculinidad, la androginia u otras categor\u00edas sociobiol\u00f3gicas definidas en cada sociedad que permite estudiar los roles, estereotipos, relaciones de poder y estratificaci\u00f3n establecidas” (2006:68).<\/p>\n
Pero adem\u00e1s, es un proceso en el cual el individuo aparece implicado en el “devenir” mujer o hombre; as\u00ed, -aludiendo a la famosa frase de Simone De Beauvoir en El Segundo Sexo (1949) de que “la mujer no nace sino que se hace”- el \u00e9nfasis se sit\u00faa en la idea de que “la biolog\u00eda no es destino” y el g\u00e9nero se hace, se deshace y se rehace (Stolcke, 2003: 70-73).<\/p>\n
De hecho, Donna Haraway afirma que todos los significados feministas modernos de g\u00e9nero derivan de la afirmaci\u00f3n de De Beauvoir 2 y apela a interpretaciones desde el marxismo y el psicoan\u00e1lisis para incidir en el car\u00e1cter vol\u00e1til del sujeto, cuya coherencia rechaza aludiendo a la idea de que las identidades, tanto sociales como personales, se reconstituyen continuamente. Haraway propone el cybourg -h\u00edbrido de organismo y m\u00e1quina- como met\u00e1fora de escape de r\u00edgidos dualismos como el de naturaleza\/cultura: “el poder pol\u00edtico y explicativo de la categor\u00eda “social” del g\u00e9nero depende de la forma de historiar las categor\u00edas de sexo, carne, cuerpo, biolog\u00eda, raza y naturaleza.<\/p>\n
1Algunos trabajos en los que se recoge el desarrollo hist\u00f3rico del concepto de g\u00e9nero ser\u00edan: MOORE, Henrietta. Feminismo y antropolog\u00eda. Madrid: C\u00e1tedra, 1991; MAQUIEIRA, Virginia. “G\u00e9nero, diferencia y desigualdad”. In: BELTRAN, E.; MAQUIEIRA, V. (eds.): Feminismos. Debates te\u00f3ricos contempor\u00e1neos. Madrid: Alianza, 2001; pp.127-189; BULLEN, Margaret. Basque Gender Studies. Reno: University of Nevada, 2003; pp. 11-67; MARTIN CASARES, Aurelia. Antropolog\u00eda del G\u00e9nero: Culturas, mitos y estereotipos sexuales. Madrid: C\u00e1tedra, 2006; pp. 19-69; MENDEZ, Lourdes. Antropolog\u00eda Feminista. Madrid: S\u00edntesis, 2007.<\/p>\n
2HARAWAY, Donna. “G\u00e9nero” para un diccionario marxista: La pol\u00edtica sexual de una palabra”. In: HARAWAY, Donna: Ciencia, cyborgs y mujeres. La reinvenci\u00f3n de la naturaleza. Madrid: C\u00e1tedra, [1991]1995; pp. 213-251.<\/p>\n
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