Susan Neiman *. <\/p>\n
El llamado movimiento woke ha conseguido imponerse en Occidente hasta el punto de que ya no requiere de mayores aclaraciones. Normalmente aparece asociado a la izquierda, con la que comparte preocupaciones b\u00e1sicas, pero la autora de este libro, ella misma asociada a la izquierda seg\u00fan confesa, sostiene con rotundidad que, por encima de cualquier presupuesto com\u00fan, la izquierda no es woke, y confundir los t\u00e9rminos solo lleva a un inmerecido descr\u00e9dito de la misma. No son asuntos menores, sino esenciales, los que diferencian a un movimiento y otro. Frente al universalismo que caracteriza a la izquierda desde sus or\u00edgenes, los woke han apostado por el tribalismo de las pol\u00edticas identitarias. La aceptaci\u00f3n o no del legado de la Ilustraci\u00f3n es otra diferencia; y frente al pesimismo de ra\u00edz foucaultiana de los woke, que les hace ver maniobras encubiertas del poder detr\u00e1s de cualquier forma de progreso, la izquierda debe enarbolar su confianza en las posibilidades de cambiar la realidad; algo manifiesto en los avances logrados por las mujeres o en la lucha contra el racismo.<\/p>\n
Susan Neiman critica con dureza, por ejemplo, el empe\u00f1o woke por enfatizar el victimismo, reduciendo a ciertos grupos y personas a la paralizante condici\u00f3n de v\u00edctimas. Porque igual que no se puede juzgar a nadie por lo peor que ha hecho en su vida, tampoco se debe identificar a nadie con lo peor que le ha ocurrido. E igual que enfatizan el victimismo, los woke privilegian elementos de la identidad \u2014esencialmente la raza y el sexo\u2014 que no son tan determinantes como ellos pretenden. \u00abLa pol\u00edtica identitaria nos hace mirar hacia atr\u00e1s, ancl\u00e1ndonos en el pasado\u00bb, afirma Neiman. Por otro lado, la Ilustraci\u00f3n no fue el movimiento euroc\u00e9ntrico de hombres blancos que dicen los woke. Al contrario, fueron los ilustrados como Montesquieu los primeros en combatir el eurocentrismo. Los ilustrados asentaron las bases te\u00f3ricas del universalismo, y la raz\u00f3n que reivindicaron sigue siendo una herramienta imprescindible.<\/p>\n
El movimiento woke acierta cuando se\u00f1ala los males, pero no suele ir m\u00e1s all\u00e1. Por supuesto que hay muchas injusticias que desenmascarar, dice Neiman, pero sin la esperanza de poner otra cosa en su lugar, el desenmascaramiento se convierte en un ejercicio vac\u00edo de exhibici\u00f3n de ingenio. Adem\u00e1s de que no basta con enfrentarse al pasado para abordar el racismo, el colonialismo o la esclavitud. Tan importante como honrar a las v\u00edctimas es exaltar a los h\u00e9roes; por ejemplo, a los blancos sure\u00f1os que en su d\u00eda combatieron la esclavitud o se opusieron a los linchamientos. Los h\u00e9roes nos recuerdan que los ideales que valoramos ya fueron puestos en pr\u00e1ctica por personas valientes y las guerras de la historia tratan de valores y de qui\u00e9nes queremos ser.<\/p>\n
En definitiva, por su abandono de principios esenciales de la izquierda, el concepto de izquierda woke le parece a la autora incoherente en s\u00ed mismo.<\/p>\n
\u00bfEs el movimiento woke el nuevo ropaje de la izquierda de siempre, su forma de adaptarse a los tiempos tras la ca\u00edda del bloque sovi\u00e9tico y el fracaso de otras estrategias? Esta idea, sostenida en distintos \u00e1mbitos, es rebatida por la fil\u00f3sofa Susan Neiman, que se considera a s\u00ed misma de izquierdas (\u00abno tengo ning\u00fan problema en que me califiquen de izquierdista o socialista\u00bb). S\u00ed admite que el movimiento woke pudo tener su punto de partida en la conmoci\u00f3n que se produjo hacia 1990-91 con la ca\u00edda del Muro de Berl\u00edn y la consiguiente desaparici\u00f3n del bloque sovi\u00e9tico. Pero niega rotundamente, desde la expl\u00edcita portada de su libro, que izquierda y movimiento woke sean lo mismo. A poner de manifiesto sus diferencias dedica este trabajo, en el que rastrea en las ra\u00edces filos\u00f3ficas de una y otro. Entre esas diferencias, tiene una importancia especial el concepto de universalismo, b\u00e1sico en la izquierda y ausente entre los woke. Mientras que ser de izquierdas implica insistir en que las aspiraciones contenidas en la Declaraci\u00f3n Universal de los Derechos Humanos no son ut\u00f3picas, los conflictos identitarios que suelen ser el caballo de batalla de la cultura woke (en otras palabras, el tribalismo) se alimentan de la desilusi\u00f3n respecto a las ideas mismas de la justicia social y de una econom\u00eda justa, como ha se\u00f1alado Thomas Piketty.<\/p>\n
Desde la introducci\u00f3n del libro, la autora sostiene la necesidad de que la izquierda denuncie los excesos de ese movimiento y marca distancias: \u00abYo no estoy dispuesta a ceder la palabra izquierda, o a aceptar el planteamiento dicot\u00f3mico de que los que no son woke tienen que ser reaccionarios\u00bb. \u00abMi prop\u00f3sito es analizar cu\u00e1ntos de los que actualmente se autoidentifican como de izquierdas han abandonado ideas fundamentales que cualquier persona de izquierdas deber\u00eda defender\u00bb. \u00abLas diferencias que me separan de los que son woke no son menores\u2026 entran en el coraz\u00f3n mismo de lo que significa estar a la izquierda\u00bb.<\/p>\n
Admite, no obstante, alg\u00fan punto de contacto y, como la mayor\u00eda de los analistas, las buenas intenciones que animan a lo woke, \u00abque naci\u00f3 de emociones tradicionalmente de izquierdas: la empat\u00eda con los marginados, la indignaci\u00f3n ante la dif\u00edcil situaci\u00f3n de los oprimidos, la determinaci\u00f3n de que los errores hist\u00f3ricos deben ser corregidos\u00bb. El problema es que lo que comienza con la preocupaci\u00f3n por las personas marginadas, termina reduciendo a cada una de ellas al prisma de su marginalizaci\u00f3n; se centra en aquellas partes de esas identidades que est\u00e1n m\u00e1s marginadas y en multiplicarlas, dando lugar a un panorama traum\u00e1tico. Adem\u00e1s de que sus pretensiones pueden llegar a ser no solo rid\u00edculas, sino aterradoras. La autora pone a t\u00edtulo de ejemplo el caso de la poeta negra que (seg\u00fan una bloguera holandesa) solo puede ser traducida por una mujer negra. Posturas a las que se pliegan \u2014y esto es quiz\u00e1 lo m\u00e1s preocupante\u2014 editores y autoridades acad\u00e9micas.<\/p>\n
Victimismo
\nTambi\u00e9n es interesante la cuesti\u00f3n del victimismo por las derivaciones a que da lugar. De entrada, \u00abes se\u00f1al de progreso moral que las historias de las v\u00edctimas ya no se desestimen, como durante tanto tiempo ocurri\u00f3\u00bb El problema es que \u00ablo que hasta hace poco era un estigma se ha convertido en una manera de conseguir estatus\u00bb. Por otro lado, el sufrimiento no nos hace mejores ni m\u00e1s sabios. \u00abNo nos hicimos m\u00e1s sabios en Auschwitz\u00bb, como escribi\u00f3 Jean Am\u00e9ry, que sufri\u00f3 la experiencia. \u00abLa opresi\u00f3n no es una escuela preparatoria\u00bb, ha dicho otro autor; \u00abno es algo que me d\u00e9 especial derecho a hablar, evaluar o decidir por un grupo\u00bb. Otorgar valor al trauma conduce a una pol\u00edtica de expresi\u00f3n personal y no de cambio social. Y, en fin, igual que cualquier persona es algo m\u00e1s que lo peor que ha hecho en su vida (y no se la puede definir por eso), tampoco somos lo peor que nos ha pasado y nadie deber\u00eda querer ser definido por la peor cosa que le haya pasado. Esto vale tambi\u00e9n para las naciones. As\u00ed como la larga colonizaci\u00f3n musulmana de la Pen\u00ednsula Ib\u00e9rica es considerada un cap\u00edtulo de las historias de Espa\u00f1a y Portugal, la m\u00e1s breve colonizaci\u00f3n europea de \u00c1frica deber\u00eda ser considerada por esos pa\u00edses un cap\u00edtulo de su historia y no el centro de la misma. En resumen, preocuparse por las v\u00edctimas es una virtud, pero ser v\u00edctima no lo es, y \u00abesencializar el victimismo no es un camino que la izquierda deba seguir\u00bb.<\/p>\n
Identitarismo versus universalismo
\nLa pol\u00edtica identitaria, opuesta al universalismo y uno de los postulados del movimiento woke, es otro blanco de las cr\u00edticas de la autora. Por un lado, la idea de universalismo defini\u00f3 en su d\u00eda a la izquierda, cuyo lema era la solidaridad internacional. Por otro, la pol\u00edtica identitaria se centra, entre los m\u00faltiples componentes de la identidad, fundamentalmente en dos: la identidad \u00e9tnica y la de g\u00e9nero. Pero esos dos elementos son menos determinantes de lo que se cree. Es obvio que no es lo mismo ser negro en Nueva York que en Ruanda, como no es lo mismo ser mujer en Ir\u00e1n que en Espa\u00f1a. Primar lo identitario ha llevado a pol\u00edticas de discriminaci\u00f3n positiva discutibles, pese a contar con un fondo de raz\u00f3n. \u00abDiversificar estructuras de poder sin preguntarse para qu\u00e9 se usa el poder puede conducir a sistemas de opresi\u00f3n m\u00e1s fuertes\u00bb, dice Neiman, que aporta otro caso en que coinciden lo aterrador y lo rid\u00edculo: una encuesta en la que se preguntaba si los interrogatorios extraterritoriales \u2014para entendernos, las torturas practicadas en lugares como Guant\u00e1namo tras el 11-S\u2014 deber\u00edan ser m\u00e1s diversos en cuanto al g\u00e9nero y la raza, y a la que la mayor\u00eda respond\u00eda en serio que s\u00ed, sin plantearse nada m\u00e1s.<\/p>\n
\u00abLa pol\u00edtica identitaria nos hace mirar hacia atr\u00e1s, ancl\u00e1ndonos en el pasado\u00bb, sostiene la autora, que a\u00f1ade esta cita de un colega: \u00abIncluso cuando toma un cariz radical, la pol\u00edtica identitaria es una pol\u00edtica de grupos de inter\u00e9s. Su objetivo es cambiar la distribuci\u00f3n de beneficios, no las reglas bajo las cuales tiene lugar esa distribuci\u00f3n\u00bb. Asunto que recuerda a aquella vieja cr\u00edtica que, en la Espa\u00f1a de los 80, algunos de sus componentes (Savater y otros) dirigieron a un movimiento de PNNs que perdi\u00f3 el inter\u00e9s por cambiar el sistema una vez que llegaron los suyos a los tribunales de oposici\u00f3n.<\/p>\n
Volviendo al universalismo, \u00absi las reivindicaciones de las minor\u00edas no son consideradas derechos humanos, sino como derechos de grupos particulares, \u00bfqu\u00e9 impide a una mayor\u00eda insistir en los suyos?\u00bb. Neiman recuerda que Hannah Arendt sosten\u00eda que Adolf Eichmann deber\u00eda haber sido juzgado por cr\u00edmenes contra la humanidad, no por cr\u00edmenes contra el pueblo jud\u00edo.<\/p>\n
Defensa de la Ilustraci\u00f3n
\nEl universalismo es uno de los legados de una Ilustraci\u00f3n que hoy algunos sectores (woke y adl\u00e1teres) desde\u00f1an como movimiento europeo y euroc\u00e9ntrico de hombres blancos. La autora, por supuesto, echa su cuarto a espadas en defensa de los ilustrados. \u00abLos pensadores de la Ilustraci\u00f3n fueron quienes inventaron la cr\u00edtica del eurocentrismo y los primeros en atacar el colonialismo bas\u00e1ndose en ideas universalistas\u00bb. La acusaci\u00f3n de eurocentrismo dirigida a la Ilustraci\u00f3n es tanto m\u00e1s desconcertante por cuanto la tradici\u00f3n de ver el mundo desde una perspectiva no europea, que hoy reivindican los te\u00f3ricos poscoloniales, se remonta a Montesquieu y sus Cartas persas. \u00abLa Ilustraci\u00f3n marc\u00f3 un hito a la hora de rechazar el eurocentrismo e instar a los europeos a examinarse a s\u00ed mismos desde la perspectiva del resto del mundo\u00bb. \u00abEl universalismo no es una fraudulenta imposici\u00f3n europea\u00bb, a\u00f1ade.<\/p>\n
Los mejores pensadores de la Ilustraci\u00f3n denunciaron tambi\u00e9n el robo de tierras que conform\u00f3 los imperios europeos, igual que fueron rotundos en la condena de la esclavitud (el imperativo categ\u00f3rico de Kant establece que las personas nunca pueden ser tratadas como medios). Por encima de que dejaran comentarios racistas dispersos o que muy pocos llegaran a cuestionar el sexismo, los ilustrados \u00abasentaron las bases te\u00f3ricas del universalismo\u00bb. Aunque la mayor\u00eda de ellos negaran la raz\u00f3n a las mujeres, esa raz\u00f3n que reivindicaron es una herramienta sin la que no podemos vivir. Hemos heredado las ideas de la Ilustraci\u00f3n y las hemos asimilado hasta tal punto que somos incapaces de ver lo radicales que fueron en su momento y lo sumamente necesarias que siguen siendo.<\/p>\n
Frente al legado de la Ilustraci\u00f3n, el movimiento woke ha tomado como referente a Michel Foucault, cuyo pensamiento ha permeado los estudios coloniales. El problema con Foucault no es solo que su estilo de apariencia radical encubriera un mensaje reaccionario de fondo, o que, como dijo el citado Am\u00e9ry, resulte muy dif\u00edcil entenderse mediante el sentido com\u00fan con hombres como \u00e9l, sino que su capacidad \u2014si es que no su deseo\u2014 para ver siempre el lado oscuro de las cosas, y encontrar detr\u00e1s de cualquier avance social la mano negra del poder, resulta totalmente paralizante a la hora de luchar por el progreso: si todo es poder, no hay nada que se pueda hacer. Contra ese pensamiento foucaultiano, la autora sostiene que \u00abel cometido de la raz\u00f3n es negar que las afirmaciones de la experiencia son definitivas, e impulsarnos a ampliar el horizonte proporcion\u00e1ndonos unos ideales a los que la experiencia deber\u00eda obedecer\u00bb. Otro ejemplo en que el pesimismo woke, de ra\u00edz foucaultiana o no, conduce a la par\u00e1lisis, es su afirmaci\u00f3n de que el racismo est\u00e1 en el ADN de Estados Unidos. Si as\u00ed fuera, tampoco aqu\u00ed habr\u00eda nada que hacer.<\/p>\n
A vueltas con el progreso
\nLa idea de progreso le parece tan importante a Neiman que sostiene que la creencia en su posibilidad es lo que marca la diferencia m\u00e1s profunda entre la izquierda y la derecha. \u00abSi renunciamos a la perspectiva del progreso, la pol\u00edtica se convierte en una mera lucha por el poder\u00bb. Lo cual no implica que el progreso sea inexorable o est\u00e9 garantizado; pero la izquierda se afana por conseguirlo. Y aunque esperanza y optimismo no sean lo mismo, \u00abse puede afirmar con total certeza: si sucumbimos a la seducci\u00f3n del pesimismo, el mundo tal y como lo conocemos est\u00e1 perdido\u00bb. Para Neiman, \u00abla esperanza no constituye una perspectiva epistemol\u00f3gica sino moral\u00bb, y \u00abpara preocuparse por cu\u00e1l vaya a ser el destino del mundo debemos amar al menos alguna parte de \u00e9l\u00bb.<\/p>\n
As\u00ed, \u00abprogresistas ser\u00eda el t\u00e9rmino correcto para los que hoy se inclinan hacia la izquierda si estos no abrazaran filosof\u00edas que niegan la esperanza de progreso\u00bb. Por supuesto, los activistas woke por lo general no niegan que aspiran al progreso, pero ser\u00eda m\u00e1s f\u00e1cil creerles \u00absi estuvieran dispuestos a reconocer que algunas formas de progreso se alcanzaron en el pasado\u00bb. Y ejemplos indiscutibles de progreso son que hoy nos produzca escalofr\u00edos convertir la tortura en espect\u00e1culo (incluso para ni\u00f1os); que una familia negra haya llegado a vivir ocho a\u00f1os en la Casa Blanca; o que, pese al racismo remanente, ya no haya que luchar contra leyes que segreguen a los negros en las cafeter\u00edas. Por no hablar de los evidentes logros de las mujeres.<\/p>\n
Los woke aciertan al se\u00f1alar los males, pero suelen quedarse ah\u00ed. \u00abHay muchos ejemplos de injusticia que desenmascarar\u2026 Pero sin la esperanza de poner otra cosa en su lugar, ese desenmascaramiento se convierte en un ejercicio vac\u00edo de exhibici\u00f3n de ingenio\u00bb. La parte buena de enfrentarse al pasado y abordar el racismo, el colonialismo o la esclavitud es que se avanza hacia naciones m\u00e1s saludables, pero \u00abun exceso de concentraci\u00f3n en el pasado puede dificultar la visi\u00f3n del presente, y m\u00e1s a\u00fan del futuro\u00bb. Y no es solo cuesti\u00f3n de mirar hacia adelante; tambi\u00e9n importa la forma de mirar al pasado. Porque si hemos sido negligentes a la hora de honrar a las v\u00edctimas, no podemos ahora olvidar a los h\u00e9roes; \u00abninguna naci\u00f3n puede prosperar aliment\u00e1ndose solamente de malos recuerdos\u00bb. Como se ha dicho m\u00e1s de una vez (lo dec\u00eda, por ejemplo, el espa\u00f1ol Juan Marichal), a la causa de la libertad se la ayuda mostrando ejemplos que la enaltecen. La historia de Estados Unidos no es solo de conquista y esclavitud, tambi\u00e9n de resistencia contra ambas. Y los h\u00e9roes nos recuerdan que los ideales que valoramos fueron puestos en pr\u00e1ctica por personas valientes. \u00abLas guerras de la historia no tratan de herencia, sino de valores. No son luchas sobre qui\u00e9nes \u00e9ramos, sino sobre qui\u00e9nes queremos ser. Los actuales debates sobre monumentos centran la atenci\u00f3n en qu\u00e9 estatuas habr\u00eda que derribar, pero tendr\u00edamos que preguntarnos por qui\u00e9nes habr\u00eda que reemplazarlas\u00bb. Por ejemplo, por sure\u00f1os blancos que se opusieron a la esclavitud y lucharon contra los linchamientos. \u00abSi esos nombres fueran conocidos y conmemorados, el pa\u00eds podr\u00eda pasar de la verg\u00fcenza al orgullo\u00bb, dice Neiman.<\/p>\n
En definitiva, ha habido, por parte del movimiento woke, un \u00abprogresivo abandono de tres principios esenciales para la izquierda: el compromiso con el universalismo, una distinci\u00f3n clara entre la justicia y el poder, y la posibilidad del progreso\u00bb. Por eso, porque \u00abel poscolonialismo woke ha abandonado todos los principios liberales o de izquierdas que necesitamos para mantenernos rectos\u00bb, el concepto de izquierda woke le parece a la autora incoherente en s\u00ed mismo, y \u00abuna confusi\u00f3n que desacredita a la izquierda en muchos sentidos\u00bb.<\/p>\n
Curiosamente, tras la larga argumentaci\u00f3n para marcar distancias entre el campo de la izquierda y el movimiento woke; o entre la izquierda y el liberalismo (\u00abel supuesto que diferencia a la izquierda de cualquier forma de liberalismo es la idea de que los derechos sociales no son menos derechos humanos que los pol\u00edticos\u00bb), Susan Neiman cierra su libro afirmando que algunas ideas filos\u00f3ficas b\u00e1sicas comentadas en \u00e9l, como el compromiso con la posibilidad de progreso, con la justicia y con el universalismo, podr\u00edan ser compartidas por izquierdistas y liberales. Algo importante, dado que, ante el proto fascismo que encarna Trump, le parece imprescindible la uni\u00f3n de todos los dem\u00f3cratas de verdad. \u00abEs el momento de un frente popular\u00bb, concluye rotunda.<\/p>\n
* Doctora en Filosof\u00eda por la Universidad de Harvard, con una tesis dirigida por John Rawls. Ha centrado su trabajo en la Ilustraci\u00f3n, la filosof\u00eda moral, la metaf\u00edsica y la pol\u00edtica. Colabora en publicaciones como The New York Times o Frankfurter Allgemeine Zeitung.<\/p>\n
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