* Hay dos posturas, una incluyente y otra excluyente, sobre la participaci\u00f3n de mujeres trans en el movimiento.<\/p>\n
Por Roc\u00edo S\u00e1nchez<\/p>\n
El 24 de marzo pasado ard\u00edan las redes sociales, atestadas de comentarios a favor y en contra de la integraci\u00f3n de las mujeres trans en la categor\u00eda de \u201cmujeres\u201d como sujetas de derecho. El detonante del conflicto fue un foro organizado por el Centro de Investigaciones Interdisciplinarias de Ciencias y Humanidades (CEIICH) de la Universidad Nacional Aut\u00f3noma de M\u00e9xico, llamado \u201cAclaraciones necesarias sobre las categor\u00edas Sexo y G\u00e9nero\u201d. En este espacio, cuatro te\u00f3ricas feministas de larga trayectoria abordaron las particularidades de dichas categor\u00edas y expusieron las razones por las que, seg\u00fan su perspectiva, no debe incluirse a \u201cpersonas trans\u201d en la categor\u00eda de mujer.<\/p>\n
Desde d\u00edas antes, la pol\u00e9mica se hab\u00eda desatado cuando otro grupo de feministas \u2013m\u00e1s de 700\u2013 cuestionaron p\u00fablicamente, mediante un comunicado, que la UNAM abriera su espacio a ponentes que \u201creiteradamente han promovido discursos abiertamente transf\u00f3bicos\u201d, con el argumento de que los avances de derechos de las personas trans constituyen una amenaza de \u201cborrar a las mujeres\u201d del discurso pol\u00edtico.<\/p>\n
Y es que, se\u00f1ala el comunicado, la antrop\u00f3loga Marcela Lagarde, la fil\u00f3sofa y jurista Amelia Valc\u00e1rcel y la doctora en comunicaci\u00f3n Aim\u00e9 Vega han expresado en diversos momentos su preocupaci\u00f3n por el \u201cborrado de mujeres\u201d en las leyes y por el lenguaje incluyente (que, por ejemplo, habla de \u201cpersonas gestantes\u201d y no de \u201cmujeres gestantes\u201d), ya que se encaminan a \u201cdeshumanizar a las mujeres\u201d.<\/p>\n
Ya con la expectativa sobre lo que ten\u00edan para decir las ponentes, el foro se llev\u00f3 a cabo. A \u00e9l se sumaron tambi\u00e9n las abogadas Alda Facio y Andrea Medina Rosas, quienes hablaron sobre la necesidad que tiene el Derecho de \u201caclarar las categor\u00edas\u201d y de no mezclar en el \u00e1mbito jur\u00eddico \u201csentimientos\u201d subjetivos acerca de las vivencias de cada persona, puesto que no se deben crear leyes de acuerdo a c\u00f3mo cada quien se siente en tal o cual momento, sino reglas que se apliquen a grandes sectores de la poblaci\u00f3n.<\/p>\n
El problema de las definiciones<\/p>\n
A lo largo del foro, que dur\u00f3 casi cuatro horas, las participantes defendieron la idea de que las categor\u00edas del feminismo como teor\u00eda est\u00e1n perfectamente definidas, entendiendo al sexo como la condici\u00f3n biol\u00f3gica con la que se nace (macho o hembra, nada m\u00e1s), y al g\u00e9nero como el conjunto de caracter\u00edsticas que socialmente se asignan a una persona de acuerdo con el sexo con el que ha nacido. No obstante, lamentaron que el concepto de g\u00e9nero se haya tergiversado desde la sexolog\u00eda, cuando comenz\u00f3 a utilizarse para designar una \u201cvivencia\u201d personal y subjetiva, la cual actualmente es usada para hablar sobre las identidades trans.<\/p>\n
Debido a estas afirmaciones, as\u00ed como otra de la jurista Alda Facio, quien asever\u00f3 que ha habido \u201cmuchos casos en todo el mundo\u201d en los que hombres se hacen pasar por personas trans para sabotear las pol\u00edticas en favor de las mujeres (que muchas veces amparan tambi\u00e9n a las personas de la diversidad sexual, o LGBTI), los comentarios contra el foro no tardaron en llegar.<\/p>\n
De acuerdo con las mismas moderadoras, los comentarios de chat en la transmisi\u00f3n cuestionaban severamente estas posturas, que consideraban excluyentes. Incluso la propia Facio hizo uso del t\u00e9rmino TERF, un acr\u00f3nimo peyorativo para Trans-Exclusionary Radical Feminist, o feminista radical transexcluyente, en espa\u00f1ol, y neg\u00f3 que ella o las dem\u00e1s participantes pudieran denominarse como tales.<\/p>\n
Una corriente del feminismo considera al sexo como la condici\u00f3n biol\u00f3gica con la que se nace (macho o hembra, nada m\u00e1s), y al g\u00e9nero como el conjunto de caracter\u00edsticas que socialmente se asignan a una persona de acuerdo con el sexo con el que ha nacido, negando la percepci\u00f3n de \u00abidentidad de g\u00e9nero\u00bb.<\/p>\n
Un fen\u00f3meno internacional<\/p>\n
Pero las cr\u00edticas negativas no surgen sin sustento, ni el foro en cuesti\u00f3n fue un hecho aislado. Se enmarca en un fen\u00f3meno internacional actual donde una corriente del feminismo se niega a reconocer la vivencia trans como v\u00e1lida, y concibe a la lucha por los derechos de personas trans como una amenaza hacia la definici\u00f3n de mujer de la que ha partido toda la construcci\u00f3n del feminismo como teor\u00eda: para una mujer biol\u00f3gica, su cuerpo determina su destino.<\/p>\n
Esta premisa les ha valido el calificativo de \u201cbinarias\u201d o \u201cpro-binarismo\u201d, ya que sostienen que hay s\u00f3lo dos sexos en la especie humana, y que a partir de ellos se construyen los esquemas de g\u00e9nero (estereotipos, si se quiere) determinados por el patriarcado, que es el sistema social que, en la teor\u00eda feminista, mantiene la jerarqu\u00eda de los hombres sobre las mujeres, de lo masculino sobre lo femenino.<\/p>\n
La discusi\u00f3n sobre el tema de la inclusi\u00f3n de las mujeres trans en el feminismo se est\u00e1 dando en todo el mundo occidental. Se considera que la hip\u00f3tesis del \u201cborrado de mujeres\u201d surgi\u00f3 en Reino Unido, con la publicaci\u00f3n de la Declaraci\u00f3n sobre los derechos de las mujeres basados en el sexo, un documento que abiertamente defiende el uso de los conceptos de \u201cmujeres\u201d y \u201cni\u00f1as\u201d en las pol\u00edticas p\u00fablicas y leyes de las naciones, y llama a evitar la sustituci\u00f3n de estos t\u00e9rminos por \u201cg\u00e9nero\u201d o \u201cidentidad de g\u00e9nero\u201d.<\/p>\n
El documento se\u00f1ala que al hablar de g\u00e9nero en lugar de sexo \u201cse ha permitido la creaci\u00f3n del concepto de \u2018identidad de g\u00e9nero\u2019, en el que los estereotipos sexuales se consideran innatos y esenciales\u201d, lo que ha dado espacio para mermar los avances de los derechos humanos de las mujeres y las ni\u00f1as. Las autoras se dicen preocupadas porque el concepto de identidad de g\u00e9nero se incluye cada vez m\u00e1s en las pol\u00edticas p\u00fablicas, y lo rechazan porque genera \u201cconfusi\u00f3n\u201d, ya que los logros hasta ahora obtenidos para el bienestar de las mujeres se han basado en la categor\u00eda del sexo. Es decir, muchos tratados internacionales especifican que las mujeres no pueden ser discriminadas en raz\u00f3n de su sexo, o que deben ser protegidas de la violencia que viven cotidianamente motivada por su condici\u00f3n (biol\u00f3gica) de mujeres.<\/p>\n
Esta perspectiva niega abiertamente la existencia de la identidad de g\u00e9nero y, por ende, de las personas trans, como puede observarse en el art\u00edculo 8 de la Declaraci\u00f3n, que exige que la violencia contra las mujeres sea atendida en servicios no mixtos donde mujeres y ni\u00f1as obtengan seguridad, privacidad y dignidad, pero aclara que el personal que preste estos servicios \u201cdebe estar compuesto exclusivamente por mujeres en raz\u00f3n de su sexo, no de su \u2018identidad de g\u00e9nero\u2019\u201d.<\/p>\n
La discusi\u00f3n sobre el tema de la inclusi\u00f3n de las mujeres trans en el feminismo se est\u00e1 dando en todo el mundo occidental.<\/p>\n
La importancia de la inclusi\u00f3n<\/p>\n
Las feministas que respaldan esta postura a menudo aclaran que defender los derechos de las mujeres y ni\u00f1as no implica negar los derechos del resto de la poblaci\u00f3n. En el foro de la UNAM, Alda Facio apunt\u00f3 en varias ocasiones que est\u00e1 claro que hay otros grupos, como las poblaciones LGBT, que tambi\u00e9n sufren violencia y que necesitan ser protegidos, pero por instrumentos diferentes de los que protegen a las mujeres. Sin embargo, en este caso el trasfondo es importante, ya que, en su base, dicha postura feminista niega la existencia de la vivencia trans. Es decir, para ellas no es posible que alguien \u201cse sienta\u201d mujer, sino que esa caracter\u00edstica est\u00e1 dada desde la biolog\u00eda.<\/p>\n
\u201cLa gravedad de los discursos transexcluyentes no es menor\u201d, se\u00f1alan Luisa Rebeca Garza, feminista trans, y Ericka L\u00f3pez, investigadora de la Universidad de Guanajuato, en su art\u00edculo El giro a v\u00edctima de los discursos transexcluyentes, publicado en el portal Animal Pol\u00edtico. \u201cPretenden generar dos est\u00e1ndares de razonamiento: uno para experiencias de vida cisg\u00e9nero que es m\u00e1s natural y, por lo tanto, m\u00e1s leg\u00edtima, y otro para las experiencias de vida trans que, en el mejor de los casos, se asumen como culturales, pero en el peor, como patolog\u00edas o comportamientos criminales\u201d.<\/p>\n
Cabe decir que el lenguaje incluyente ha procurado integrar a la mayor cantidad de personas posible, considerando la diversidad y variedad de experiencias en la sociedad actual. Las personas no binarias, por ejemplo, se ver\u00edan reducidas a su sexo, un sexo que no sienten que determine su forma de ser, y eso implica negar una forma de ver la vida que cada vez es m\u00e1s frecuente. M\u00e1s que una amenaza, la inclusi\u00f3n de las mujeres trans en el pensamiento y el activismo feminista podr\u00eda venir a enriquecer la discusi\u00f3n, puesto que la violencia que ellas experimentan viene del mismo enemigo a vencer desde esta teor\u00eda: el patriarcado.<\/p>\n
Publicado por la Letra S en 2020. <\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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