“CON SINGULAR ALEGR\u00cdA.<\/p>\n
\/POR GILDA MONTA\u00d1O\/<\/p>\n
Para analizar sus diferentes y muy distintos problemas, debemos de entender a los ind\u00edgenas. Mi peculiar visi\u00f3n de que no han podido resolverlo es por no haberlos escuchado, en ese sentido, no podemos entenderlos.<\/p>\n
Para hacerlo, hay que entender tambi\u00e9n que, como dice Enrique Left: La cultura se ha vuelto pol\u00edtica. M\u00e1s all\u00e1 de las pol\u00edticas culturales que promueven y difunden la “cultura universal” y las expresiones folkl\u00f3ricas tradicionales, lo que hoy se reivindica es la cultura como un principio de significaci\u00f3n y ubicaci\u00f3n en el mundo, como un conjunto de valores, saberes y pr\u00e1cticas que organizan la vida social de los pueblos. El derecho a la diferencia se convierte en una valorizaci\u00f3n de la diversidad cultural, y promueve la multiplicidad de estilos \u00e9tnicos y proyectos de vida comunitaria y social.<\/p>\n
Obviamente, la emergencia de estos nuevos derechos culturales son fuente de antagonismos frente a las reglas de organizaci\u00f3n del mundo a trav\u00e9s de la preeminencia de las leyes del mercado, as\u00ed como de la unidad e integraci\u00f3n nacional, frente a la multietnicidad y la diversidad de proyectos culturales de una naci\u00f3n como M\u00e9xico.<\/p>\n
Frente al proyecto integracionista de los pueblos ind\u00edgenas y la proclamaci\u00f3n de una democracia representativa basada en el pluripartidismo y la transparencia cada vez mayor de los procesos electorales, hoy en d\u00eda se perfila un nuevo proyecto de democracia, fundado en el derecho a la autonom\u00eda de los pueblos, a la reapropiaci\u00f3n de la naturaleza y la cultura, y a la autogesti\u00f3n de sus procesos productivos y sus estilos de vida. Estos principios de autonom\u00eda y autogesti\u00f3n implican el reclamo de un derecho al control directo de la vida y la producci\u00f3n, a regir la vida social de acuerdo con valores consensuados por la comunidad y una ruptura con los esquemas de poder que han generado la destrucci\u00f3n de la naturaleza, la opresi\u00f3n de las culturas, el yugo de la ciencia objetivadora y cosificadora, frente a los saberes culturales que son fuente de significaciones y sentidos sociales.<\/p>\n
Este es el drama pol\u00edtico que hoy ejemplifica el movimiento del EZLN y de muchos otros pueblos ind\u00edgenas de M\u00e9xico, Am\u00e9rica Latina y el Mundo entero frente al Estado-naci\u00f3n. El Estado busca el control de la degradaci\u00f3n ambiental a trav\u00e9s de los instrumentos del mercado, pol\u00edticas conservacionistas y normas ambientales; busca la remunicipalizaci\u00f3n, que implica la ramificaci\u00f3n de los brazos de poder del Estado en la vida p\u00fablica de los pueblos. En este contexto pol\u00edtico, el concepto de autonom\u00eda plantea el desujetamiento de los pueblos del poder del Estado y del mercado para reorganizar su vida a partir de sus propios valores, normas y sentidos existenciales. Este es el sentido del reclamo de autonom\u00eda.
\nHoy en d\u00eda la cultura combate con la econom\u00eda en la definici\u00f3n y delimitaci\u00f3n de territorios como espacios de producci\u00f3n y de vida atravesados por estrategias de poder en torno a la reapropiaci\u00f3n de la naturaleza. Las identidades culturales se est\u00e1n reconfigurando en el contexto de las pol\u00edticas de la globalizaci\u00f3n econ\u00f3mico-ecol\u00f3gica. Frente al discurso de la sustentabilidad que busca una ciudadan\u00eda global y una cultura ecol\u00f3gica homog\u00e9nea, la lucha por las autonom\u00edas implica la definici\u00f3n de nuevas identidades culturales que se caracterizan por su diversidad y se construyen en relaci\u00f3n directa con su entorno ecol\u00f3gico. Estas identidades emergen como la afirmaci\u00f3n de una diferencia que lleva en ciernes un antagonismo potencial. Y es eso lo que hoy observamos con la politizaci\u00f3n de la cultura, donde se configuran nuevas identidades en torno a los derechos de las comunidades a apropiarse su patrimonio de recursos naturales y culturales, sus territorios \u00e9tnicos como h\u00e1bitat que implica el lugar donde se desarrollan las pr\u00e1cticas productivas y proyectos sociales para habitar el mundo. En este sentido, las luchas por la autonom\u00eda de los pueblos ind\u00edgenas y los principios de una nueva racionalidad ambiental se demarcan de la concepci\u00f3n globalizadora de la naturaleza y la econom\u00eda.<\/p>\n
Hoy en d\u00eda, la cultura se ha convertido en cultura pol\u00edtica. Los nuevos derechos culturales se inscriben en un proceso de reconstituci\u00f3n de ancestrales identidades culturales que se dan en el contexto de un proceso de globalizaci\u00f3n que implica diferentes estrategias de apropiaci\u00f3n y aprovechamiento de la naturaleza. En este sentido, frente a la ecologizaci\u00f3n de la econom\u00eda, las luchas ind\u00edgenas y campesinas por la dignidad y la democracia, por la autonom\u00eda y la sobrevivencia, implican tambi\u00e9n una lucha por la reapropiaci\u00f3n de su patrimonio de recursos naturales y culturales. Frente al proceso de homogeneizaci\u00f3n cultural de los pueblos que induce la globalizaci\u00f3n econ\u00f3mica, frente al embate contra los valores culturales que imprime la valorizaci\u00f3n econ\u00f3mica de todos los \u00f3rdenes de la vida, hoy se reivindica el derecho a la diversidad y a la diferencia. Este derecho a la diferencia no s\u00f3lo se da en el nivel de las subjetividades individuales, sino que ata\u00f1e a los derechos colectivos, que hoy en d\u00eda se debaten por definir y legitimar procesos alternativos de asentamiento en el territorio y nuevas formas de aprovechamiento de la naturaleza.<\/p>\n
gildamh@hotmail.com<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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