Iran\u00ed durante la revoluci\u00f3n isl\u00e1mica de 1979, en ‘Pers\u00e9polis’<\/p>\n
Por Myl\u00e8ne L\u00e9on*<\/p>\n
– Introducci\u00f3n.<\/p>\n
Est\u00e1s a gusto en una sociedad abierta y libre y de repente una revoluci\u00f3n te impone cambiar tu modo de vida. Eres creyente, pero expresas a tu manera tu convicci\u00f3n en dios \u00bfY si te obligaran, a ti o a tu hija, a llevar el pa\u00f1uelo a los diez a\u00f1os aunque no sea tu manera de pensar, c\u00f3mo reaccionar\u00edas?<\/p>\n
Aunque nunca te hayas planteado esto, fue la vida de algunas mujeres y todav\u00eda es un problema en pa\u00edses orientales. Fue el caso de Marjane Satrapi y decidi\u00f3 contarnos en detalles su juventud para que sepamos, fuera de Europa, cu\u00e1les son los diferentes tipos de vida. Seg\u00fan la revista Vogue, “Marjane Satrapi dice no creer que el arte sea capaz de cambiar el mundo, tan solo la visi\u00f3n que se tiene de \u00e9l” (1).<\/p>\n
1.- El libro.<\/p>\n
Pers\u00e9polis es una novela gr\u00e1fica autobiogr\u00e1fica escrita por Marjane Satrapi y cuenta la historia de la narradora iran\u00ed despu\u00e9s de la revoluci\u00f3n isl\u00e1mica de 1979. Marjane tiene diez a\u00f1os cuando su vida cambia. Antes de este conflicto, iba a una escuela biling\u00fce (franc\u00e9s\/persa) y mixta que el nuevo gobierno iran\u00ed cierra por ser demasiado occidental. Acude despu\u00e9s de esto a otra escuela m\u00e1s tradicional. Marjane crecer\u00e1 con dos ideolog\u00edas diferentes: la de sus padres, mucho m\u00e1s moderna, y la de la escuela. En casa sus padres se oponen al pa\u00f1uelo y hacen manifestaciones en contra de \u00e9l, mientras que en su nueva escuela, compuesta ahora \u00fanicamente por chicas, le imponen llevarlo.<\/p>\n
La historia de Marjane se relata en cuatro libros gr\u00e1ficos. El periodo recorrido empieza en 1979 (Marjane tiene 10 a\u00f1os) y termina en 1994 (24\/25 a\u00f1os). Cada libro narra una parte importante de su vida: la revoluci\u00f3n isl\u00e1mica y el nuevo r\u00e9gimen; su vida en tiempos de guerra; su llegada sola a Viena, ciudad europea; y su dif\u00edcil integraci\u00f3n y el regreso a Ir\u00e1n para volver a ver a su familia. Con tan solo 25 a\u00f1os, la protagonista vive impresionantes cambios de vida.<\/p>\n
Marjane es una personalidad femenina fuerte, responde a los diez a\u00f1os que ella quiere ser profeta y que habla con dios. La influencia moderna de sus padres hace que se obsesione con rebelarse, aunque manifestarlo en aquellos momentos fuera muy peligroso. Una personalidad directa, fuerte y que puede con todo: se rebela a su manera en Ir\u00e1n escuchando m\u00fasica pop y llevando ropa occidental, aunque tiene que seguir llevando el pa\u00f1uelo; empieza un movimiento de rebeli\u00f3n en su propia escuela, con sus compa\u00f1eras de clase, dejando de escuchar a las figuras de poder: las profesoras, etc. Nos apegamos a la protagonista tras su adolescencia y su juventud, descubrimos un personaje con car\u00e1cter que se busca a s\u00ed misma en una sociedad con la que no se identifica. Vivimos sus cambios de opini\u00f3n y sentimos empat\u00eda hacia ella, aunque no tengamos la misma etnicidad, religi\u00f3n o el mismo tipo de vida.<\/p>\n
– 2. La autora (3).<\/p>\n
Marjane Satrapi es una historietista (guionista y dibujante) y directora franco-\u00edrani que trabaja para el mercado franc\u00f3fono. Naci\u00f3 en 1969 en Ir\u00e1n en una familia progresista y en una sociedad integrista. En 1994, despu\u00e9s de obtener su m\u00e1ster en Comunicaci\u00f3n Visual en la Universidad de Teher\u00e1n en Ir\u00e1n, se traslada a Francia, pa\u00eds en el que sigue viviendo hoy en d\u00eda. Empieza a trabajar en Par\u00eds como ilustradora de libros de cuentos infantiles en 1997 en editoriales como Albin Michel y Nathan. Entra en el colectivo “L’Association” donde le proponen convertir sus recuerdos de infancia y adolescencia en un c\u00f3mic. De ah\u00ed nace Pers\u00e9polis (tomo 1), publicado en 2000 por “L’Association”. Apenas entregado, su libro obtiene un gran \u00e9xito, consigue el premio ‘coup de coeur’ al mejor autor revelaci\u00f3n del Sal\u00f3n de Angoul\u00eame. Los tomos 2,3 y 4 tambi\u00e9n recibieron premios en los a\u00f1os siguientes y har\u00e1n de Marjane Satrapi una autora a nivel internacional (6).<\/p>\n
Se inspir\u00f3 en la parte m\u00e1s dif\u00edcil de su vida para escribir su autobiograf\u00eda. Los obst\u00e1culos de la vida, aunque sean m\u00e1s o menos dif\u00edciles para cada uno, nos permiten crecer y no es por nada que decimos que las heridas nos definen. Pero lo m\u00e1s importante para ella era relatar su historia con una ligereza, con humor, “El humor es la mayor capacidad de entendimiento del otro” (1), explica en una entrevista por su libro Bordados (2003). Su libro relata pasos de su vida muy fuertes y dif\u00edciles, y trata de la guerra, del machismo, de las diferencias culturales etc. pero con un toque de humor para que pueda ser le\u00eddo por los j\u00f3venes. El \u00e9xito de su autobiograf\u00eda la incita a adaptar sus textos al mundo cinematogr\u00e1fico, realizando una pel\u00edcula en 2007 titulada Pers\u00e9polis. La experiencia le gust\u00f3 tanto que Marjane Satrapi sigue hoy en d\u00eda en el mundo de la cinematograf\u00eda. Su \u00faltimo proyecto es una pel\u00edcula de 2019 que relata la vida de Marie Curie: Radioactive.<\/p>\n
3. Principales temas de la novela.<\/p>\n
– 3.1. Roles de g\u00e9nero durante el conflicto isl\u00e1mico.<\/p>\n
Con la llegada de la guerra (1979), la vida de Marjane cambia. Sus padres son muy progresistas y ella creci\u00f3 en dos ambientes diferentes, entre las opiniones de su casa y las de la escuela y de la televisi\u00f3n sobre las mujeres, la religi\u00f3n, y sobre toda la sociedad. La guerra hace movilizarse a todo un pa\u00eds, a toda una poblaci\u00f3n, como ya lo vimos con la primera y la segunda guerras mundiales (1914-1918, 1939-1945, respectivamente), donde los hombres iban al frente para combatir mientras las mujeres se quedaban en casa y trabajaban en f\u00e1bricas. Observamos lo mismo en la \u00e9poca de la jovencita Marjane, en los a\u00f1os ochenta, pero en Ir\u00e1n, en Oriente Pr\u00f3ximo. De hecho, en su escuela (s\u00f3lo de chicas), Marjane y sus compa\u00f1eras tienen que golpearse el coraz\u00f3n por los fallecidos de la guerra en lo que llaman “sesiones de suplicio”. La autora utiliza el verbo obligar para describir lo que hacen en la escuela: les obligaron a coser protecciones y tejer capirotes para los combatientes mientras ense\u00f1aban a los chicos a combatir.<\/p>\n
De forma parecida ocurre, con algunas diferencias, respecto a la religi\u00f3n isl\u00e1mica. Esas actividades tejen roles de g\u00e9nero que acent\u00faan la separaci\u00f3n entre hombres y mujeres. “Si a las chicas nos obligaban a hacer capirotes para los combatientes, a los chicos los preparaban para convertirse en soldados” (p.108). En este cap\u00edtulo hablan de una cierta “llave del para\u00edso”. Una llave que se les da a los chicos, sobre todo de pueblos desfavorecidos, que seg\u00fan los soldados les permitir\u00e1 entrar en el para\u00edso si mueren sirviendo a su pa\u00eds. Mientras usan a las chicas para hacer actividades manuales, a los chicos pobres los usan para lanzarlos de cabeza a la batalla.<\/p>\n
– 3.2. La obligaci\u00f3n de llevar pa\u00f1uelo.<\/p>\n
El pa\u00f1uelo es un gran problema para ella y sus padres. Sin embargo, en un r\u00e9gimen de dictadura, siempre hay algunos fallos que permiten, a los que deben callarse, expresarse a su manera. Llevar el pa\u00f1uelo no es un hecho problem\u00e1tico, pero la imposici\u00f3n de llevarlo s\u00ed lo es. Ir\u00e1n es un pa\u00eds que sufri\u00f3 invasiones desde el siglo VII, desde los \u00e1rabes a los ingleses y rusos (segunda guerra mundial) que acarrearon cambios de identidad, sociales y religiosos. Sin embargo, los diferentes sistemas pol\u00edticos m\u00e1s represivos implicaron una p\u00e9rdida de libertad de expresi\u00f3n (6).<\/p>\n
Por ejemplo, la protagonista del libro pudo elegir no llevar el pa\u00f1uelo hasta la revoluci\u00f3n isl\u00e1mica de 1979. Para los integristas, llevar el pa\u00f1uelo significa tapar el cuerpo de la mujer, provocador de tentaciones para los hombres. Al contrario, para los progresistas, es un forma de control sobre las mujeres, que ya no pueden expresarse.<\/p>\n
El hiyab, el velo que lleva la protagonista, no es exclusivo de la religi\u00f3n isl\u00e1mica. Seg\u00fan la historia, el uso del velo se remonta al siglo XIII a.C. en Mesopotamia. En aquella \u00e9poca era considerado sobre todo un indicador social. As\u00ed, por ejemplo, las prostitutas no pod\u00edan cubrirse la cabeza. Hoy en d\u00eda el hiyab tiene una connotaci\u00f3n religiosa, especialmente en los pa\u00edses europeos. Pero esto no es un obst\u00e1culo para la libertad de expresi\u00f3n de las mujeres, pues en Europa la mayor\u00eda de ellas eligen llevarlo (5).<\/p>\n
– 3.3. Ser mujer iran\u00ed en un pa\u00eds occidental.<\/p>\n
Despu\u00e9s de que Marjane mostrara su indiferencia a la autoridad isl\u00e1mica en la escuela, sus padre decidieron mandarla a Viena, un pa\u00eds occidental y m\u00e1s seguro para ella. As\u00ed, con 14 a\u00f1os, fue a vivir sin sus padres, en un nuevo pa\u00eds, en una nueva cultura, donde ten\u00eda que integrarse. Ella relata su choque cultural con los j\u00f3venes de su edad y su experiencia de vida bastante diferente a la de las ni\u00f1as europeas. Las mentalidades son diferentes: mientras ella habla de la situaci\u00f3n de sus padres, las ni\u00f1as tienen conversaciones sobre maquillaje: “\u00a1Qu\u00e9 traidora! La gente muriendo en nuestro pa\u00eds y ella habl\u00e1ndome de tonter\u00edas” (p.168), se expresa cuando se encuentra con la hija de la amiga de su madre.<\/p>\n
La falta de instrucci\u00f3n provoc\u00f3 una dif\u00edcil integraci\u00f3n. Ley\u00f3 mucho para entender las conversaciones o para poder reflexionar sobre temas inusuales. Ley\u00f3 por ejemplo El segundo sexo de Simone de Beauvoire. Le ayud\u00f3 a darse cuenta de que, retomando las palabras de Mar\u00eda Reyes Ferrer, “es v\u00edctima de una doble marginaci\u00f3n: ser mujer y ser iran\u00ed en Europa” (2). Es cuando intenta orinar de pie, como los hombres, cuando piensa “Sentada era mucho m\u00e1s sencillo. Adem\u00e1s siendo iran\u00ed, antes de orinar como un hombre ten\u00eda que convertirme en una mujer liberada y emancipada.” (p.187).<\/p>\n
Su integraci\u00f3n fue dif\u00edcil tambi\u00e9n por la visi\u00f3n de la sexualidad en Europa. Ella descubri\u00f3 la liberaci\u00f3n sexual de su amiga Julie, mientras esta \u00faltima la considera como una “virgencita asustada, inocente y pura que hace los deberes” (p.194). Descubrimos un desequilibrio entre las dos mujeres sobre sus vidas sexuales: se critican mutuamente porque una no entiende que se pueda tener una vida sexual activa y la otra no concibe no tener relaciones sexuales.<\/p>\n
Podemos analizar la situaci\u00f3n que vive Marjane desde la interseccionalidad, una teor\u00eda sociol\u00f3gica que defiende que el g\u00e9nero, la etnia, la clase social o la orientaci\u00f3n sexual, como otras categor\u00edas sociales, est\u00e1n relacionadas. Esas categor\u00edas constituyen una “identidad social” que explica la desigualdad y las discriminaciones vividas por el individuo. Marjane vive aqu\u00ed m\u00faltiples discriminaciones: ser mujer e iran\u00ed, y de clase pobre (por un tiempo vivir\u00e1 en la calle), en un pa\u00eds europeo.<\/p>\n
– Conclusi\u00f3n.<\/p>\n
Pers\u00e9polis es un libro famoso que nos permite abrir nuestra mente sobre las diferencias sociales y culturales de las mujeres iran\u00edes y europeas. Aunque el pensamiento com\u00fan diga que los c\u00f3mics son reservados para los j\u00f3venes o los ni\u00f1os, este libro puede ser le\u00eddo por ambos, adultos y j\u00f3venes.<\/p>\n
Me gust\u00f3 mucho leer Pers\u00e9polis, me identifiqu\u00e9 mucho con la protagonista. Su vida es tan diferente de la m\u00eda que me parece casi imposible para m\u00ed. Tras la lectura no pod\u00eda parar de preguntarme “y yo, \u00bfc\u00f3mo lo hubiera vivido?”. Pero, para m\u00ed, la parte ilustrada de la novela merecer\u00eda un an\u00e1lisis m\u00e1s profundo, pues no es habitual relatar tu vida, para que la gente reflexione y abra su mente, en un c\u00f3mic, que normalmente se asocia al humor y a la risa.<\/p>\n
– Bibliograf\u00eda.<\/p>\n
(1) COREA, A. (2021), “‘Bordados’ de Marjane Satrapi, una conversaci\u00f3n femenina en clave de humor que regresa a las librer\u00edas espa\u00f1olas”. https:\/\/www.vogue.es\/living\/articulos\/marjane-satrapi-bordados-entrevista-pandemia-democracia<\/p>\n
(2) REYES FERRER, M. (2016): “Pers\u00e9polis: Mujer, Identidad e Inmigraci\u00f3n”. https:\/\/www.academia.edu\/37603815\/Pers%C3%A9polis_mujer_identidad_e_inmigraci%C3%B3n<\/p>\n
(3) SATRAPI, M. (2017): Pers\u00e9polis. Barcelona, Barcelona: Norma editorial.<\/p>\n
(4) AN\u00d3NIMO (2020): “Pers\u00e9polis – una Biograf\u00eda de Marjane Satrapi”. – C\u00f3mics de Historia. https:\/\/www.tboenclase.com\/persepolis\/<\/p>\n
(5) H. M. T., AHMAD; H. M. M., AHMAD; LOSA, M. I.; ATA, T. (2021). “El Velo Isl\u00e1mico (Hiyab). Comunidad Musulmana Ahmad\u00eda” https:\/\/www.ahmadiyya-islam.org\/es\/articulos\/el-velo-islamico-hiyab\/<\/p>\n
(6) B., DAVID (2017): Pers\u00e9polis. (Introducci\u00f3n, biograf\u00eda) Barcelona, Barcelona: Norma editorial.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
Iran\u00ed durante la revoluci\u00f3n isl\u00e1mica de 1979, en ‘Pers\u00e9polis’ Por Myl\u00e8ne L\u00e9on* – Introducci\u00f3n. Est\u00e1s a gusto en una sociedad abierta y libre y de repente una revoluci\u00f3n te impone cambiar tu modo de vida. Eres creyente, pero expresas a tu manera tu convicci\u00f3n en dios \u00bfY si te obligaran, a ti o a tu…<\/p>\n","protected":false},"author":3,"featured_media":396101,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_kad_post_transparent":"","_kad_post_title":"","_kad_post_layout":"","_kad_post_sidebar_id":"","_kad_post_content_style":"","_kad_post_vertical_padding":"","_kad_post_feature":"","_kad_post_feature_position":"","_kad_post_header":false,"_kad_post_footer":false,"_kad_post_classname":"","footnotes":""},"categories":[62,29,18],"tags":[545],"class_list":["post-396096","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-cronicas_feministas","category-las-protagonistas","category-noticias-de-ultima-hora","tag-marjane-satrapi"],"yoast_head":"\n