Patriarcado<\/p>\n
Texto de Marta Fontenla<\/p>\n
En su sentido literal significa gobierno de los padres. Hist\u00f3ricamente el t\u00e9rmino ha sido utilizado para designar un tipo de organizaci\u00f3n social en el que la autoridad la ejerce el var\u00f3n jefe de familia, due\u00f1o del patrimonio, del que formaban parte los hijos, la esposa, los esclavos y los bienes. La familia es, claro est\u00e1, una de las instituciones b\u00e1sicas de este orden social.<\/p>\n
Los debates sobre el patriarcado tuvieron lugar en distintas \u00e9pocas hist\u00f3ricas, y fueron retomados en el siglo XX por el movimiento feminista de los a\u00f1os sesenta en la b\u00fasqueda de una explicaci\u00f3n que diera cuenta de la situaci\u00f3n de opresi\u00f3n y dominaci\u00f3n de las mujeres y posibilitaran su liberaci\u00f3n.<\/p>\n
Las feministas han analizado y teorizado sobre las diferentes expresiones que ha ido adoptando a largo de la HISTORIA y las distintas geograf\u00edas, estructur\u00e1ndose en instituciones de la vida publica y privada, desde la familia al conjunto de la social. Tambi\u00e9n fueron definiendo los contenidos ideol\u00f3gicos, econ\u00f3micos y pol\u00edticos del concepto que, conforme a Carol Pateman (1988), es el \u00fanico que se refiere espec\u00edficamente a la sujeci\u00f3n de las mujeres y singulariza la forma del derecho pol\u00edtico que los varones ejercen en virtud de ser varones.<\/p>\n
En los relatos sobre el origen o la creaci\u00f3n de los sistemas de organizaci\u00f3n social y pol\u00edtica, del mundo p\u00fablico y privado, hallamos historias conjeturales, considerando algunas que la sociedad emerge de la FAMILIA patriarcal, o las m\u00e1s actuales, que se origina en el contrato. El PODER en el patriarcado puede tener origen divino, familiar o fundarse en el acuerdo de voluntades, pero en todos estos modelos, el dominio de los varones sobre las mujeres se mantiene.<\/p>\n
Gerda Lerner (1986) lo ha definido en sentido amplio, como \u201cla manifestaci\u00f3n e institucionalizaci\u00f3n del dominio masculino sobre las mujeres y ni\u00f1os\/as de la familia y la ampliaci\u00f3n de ese dominio sobre las mujeres en la sociedad en general\u201d. Sus investigaciones se remontan a la Mesopotamia, entre los a\u00f1os 6.000 y 3.000 A.C. \u201cEn la sociedad mesopot\u00e1mica, como en otras partes, el dominio patriarcal sobre la familia adopt\u00f3 multiplicidad de formas: la autoridad absoluta del hombre sobre los ni\u00f1os, la autoridad sobre la esposa y el concubinato\u201d.<\/p>\n
Mar\u00eda Milagros Rivera Garretas, se\u00f1ala como estructuras fundamentales del patriarcado las relaciones sociales de parentesco y dos instituciones muy importantes para la vida de las mujeres, la heterosexualidad obligatoria y el contrato sexual. La instituci\u00f3n de la heterosexualidad obligatoria es necesaria para la continuidad del patriarcado, ya que expresa la obligatoriedad de la convivencia entre varones y mujeres en tasas de masculinidad\/feminidad num\u00e9ricamente equilibradas. Junto con estas dos categor\u00edas se encuentra la pol\u00edtica sexual o relaciones de poder que se han establecido entre varones y mujeres, sin m\u00e1s raz\u00f3n que el sexo y que regulan todas las relaciones.<\/p>\n
En el patriarcado no todas las relaciones son familiares, por tanto no se puede entenderlo literalmente sino a riesgo de dejar fuera las dem\u00e1s instituciones sociales que realmente comprende.<\/p>\n
La forma de entenderlo como poder de los padres, llega hasta la modernidad, donde el ascenso de una nueva clase, la burgues\u00eda, necesita dar otro fundamento al ejercicio del poder para adaptarlo a los cambios producidos. Este nuevo fundamento es el pacto o acuerdo social, mediante el cual se organiza el patriarcado moderno.<\/p>\n
Algunas autoras consideran que en la constituci\u00f3n del patriarcado moderno, los varones tambi\u00e9n pactan su poder como hermanos. Los ideales de igualdad, libertad y fraternidad remiten a este pacto entre fraters.<\/p>\n
Celia Amor\u00f3s, citada por Rosa Cobo (1995), apunta a la constituci\u00f3n de la fratria como un grupo juramentado, aquel constituido bajo la presi\u00f3n de una amenaza exterior de disoluci\u00f3n, donde el propio grupo se percibe como condici\u00f3n del mantenimiento de la identidad, intereses y objetivos de sus miembros.<\/p>\n
Con la formaci\u00f3n de los Estados modernos, el poder de vida y muerte sobre los dem\u00e1s miembros de su familia pasa de manos del pater familias al Estado, que garantiza principalmente a trav\u00e9s de la ley y la econom\u00eda, la sujeci\u00f3n de las mujeres al padre, al marido y a los varones en general, impidiendo su constituci\u00f3n como sujetos pol\u00edticos.<\/p>\n
Las teorizaciones sobre el patriarcado fueron esenciales para el desarrollo de las distintas corrientes del feminismo, en sus versiones radical, marxista y materialista, entre otras.<\/p>\n
Desde los primeros trabajos de Kate Millet (1969), para el feminismo radical la sexualidad de las mujeres se considera prioritaria en la constituci\u00f3n del patriarcado. La autora con el t\u00e9rmino, se refiere a las relaciones sexuales como relaciones pol\u00edticas, a trav\u00e9s de las cuales los varones dominan a las mujeres. Shulamit Firestone (1976) postula como base de la opresi\u00f3n social de las mujeres, su capacidad reproductiva.<\/p>\n
Anna Jon\u00e1sdottir plantea el problema b\u00e1sico de este sistema como: \u201cuna cuesti\u00f3n de lucha de poder socio\u2013sexual espec\u00edfica, una lucha sobre las condiciones pol\u00edticas del amor sexual\u201d. Sigue a Millet y a Firestone al centrarse en la sexualidad y el amor al \u201ccuestionar la forma presente de heterosexualidad dominada por el hombre y las articulaciones del poder sexista en la sociedad moderna en general\u201d (Jon\u00e1sdottir 1993),<\/p>\n
Otras corrientes consideran que las relaciones de reproducci\u00f3n generan un sistema de clases sexual, que se basa en la apropiaci\u00f3n y el control de la capacidad reproductiva de las mujeres, y que existe paralelamente al sistema de clases econ\u00f3mico basado en las relaciones de producci\u00f3n.<\/p>\n
Dentro del denominado feminismo materialista, Lidia Falc\u00f3n considera a las mujeres como clase social y econ\u00f3mica, siendo los padres\u2013maridos quienes controlan el cuerpo femenino y se apropian del trabajo productivo y reproductivo de aquellas. Por su parte, Christine Delphy afirma la existencia de una \u201crelaci\u00f3n de producci\u00f3n entre marido y mujer en la familia nuclear moderna, consistente en la relaci\u00f3n de una persona o jefe, cuya producci\u00f3n se integra al circuito mercantil, con otra que le est\u00e1 subordinada, porque su producci\u00f3n, que no se integra a ese circuito, es convertida en algo invisible\u201d. En virtud del matrimonio y del trabajo dom\u00e9stico gratuito, las mujeres comparten una posici\u00f3n com\u00fan de clase social de g\u00e9nero.<\/p>\n
En la l\u00ednea del feminismo marxista, una de sus exponentes m\u00e1s importantes, Heidi Hartmann (1981) sostiene la teor\u00eda de los sistemas duales definiendo el patriarcado \u201ccomo un conjunto de relaciones sociales entre los hombres que tienen una base material, y aunque son jer\u00e1rquicas, crean o establecen interdependencia y solidaridad entre ellos que los capacitan para dominar a las mujeres\u201d. No es s\u00f3lo el sistema, sino los varones como tales quienes oprimen a las mujeres. La restricci\u00f3n de su sexualidad, junto al matrimonio heterosexual, como formas de control sobre la fuerza de trabajo de las mujeres son elementos cruciales del patriarcado, que no descansa s\u00f3lo en la en la familia, sino en todas las estructuras que posibilitan este control.<\/p>\n
Para Audre Lorde (2003) las mujeres est\u00e1n expuestas a distintos grados y tipos de opresi\u00f3n patriarcal, algunas comunes a todas y otras no.<\/p>\n
En la Am\u00e9rica conquistada por los espa\u00f1oles, la subordinaci\u00f3n de las mujeres se consolida especialmente a trav\u00e9s de las Leyes de Partidas, la familia patriarcal y la influencia y poder de la Iglesia cat\u00f3lica, continu\u00e1ndose en las leyes de los Estados\u2013Naci\u00f3n que se van constituyendo a lo largo del siglo XIX.<\/p>\n
En t\u00e9rminos generales el patriarcado puede definirse como un sistema de relaciones sociales sexo\u2013politicas basadas en diferentes instituciones p\u00fablicas y privadas y en la solidaridad interclases e intrag\u00e9nero instaurado por los varones, quienes como grupo social y en forma individual y colectiva, oprimen a las mujeres tambi\u00e9n en forma individual y colectiva y se apropian de su fuerza productiva y reproductiva, de sus cuerpos y sus productos, ya sea con medios pac\u00edficos o mediante el uso de la violencia.<\/p>\n
Los estudios feministas sobre el patriarcado, y la constataci\u00f3n de que se trata de una construcci\u00f3n hist\u00f3rica y social, se\u00f1alan las posibilidades de cambiarlo por un modelo social justo e igualitario.<\/p>\n
**Este art\u00edculo ha sido publicado en el “Diccionario de estudios de G\u00e9nero y Feminismos”. Editorial Biblos 2008<\/p>\n
BIBLIOGRAF\u00cdA<\/p>\n
Rivera Garretas: \u201cNombrar el mundo en femenino\u201d Editorial Icaria, 1994 Jon\u00e1sdottir, Anna G.:\u201dEl poder del amor \u2013Le importa el sexo a la democracia?\u201d Ed. C\u00e1tedra, 1993.<\/p>\n
Pateman, Carole: \u201cEl contrato sexual\u201d Editorial Anthopos, 1995<\/p>\n
Cobo, Rosa: \u201cFundamentos del patriarcado moderno\u201d Ediciones C\u00e1tedra, 1995<\/p>\n
Lerner, Gerda \u201cLa creaci\u00f3n del patriarcado\u201d Editorial Cr\u00edtica, 1990<\/p>\n
Heidi Hartmann: \u201cEl infeliz matrimonio entre marxismo y feminismo (\u201cCuadernos del Sur N\u00ba 5, 1987)<\/p>\n
Audre Lorde: \u201cLa hermana, la extranjera\u201d Editorial horas y HORAS. 2003<\/p>\n
Millet, Kate:Pol\u00edtica sexual\u201d 1975. Editoral Aguilar. Historia de la Mujer Argentina. T\u00ba III<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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